"沙鹤惊鸣野雨收，大河风物飒然秋。
"玉殿笙歌汉帝愁，鸾龙俨驾望瀛洲。
客路偏逢雨，乡山不入楼。故园桃李月，伊水向东流。"
回头指阴山，杀气成黄云。
不知何处销兹恨，转觉愁随夜夜长。"
南亩行春罢，西楼待客初。瓮头开绿蚁，砧下落红鱼。
病多知药性，老近忆仙方。清节何由见，三山桂自芳。"
宦情知己少，生事托人多。草色微风长，莺声细雨和。
争如燕雀偏巢此，却是鸳鸯不得栖。"
"溪上谁家掩竹扉，鸟啼浑似惜春晖。
"路转第六峰，传是十里程。放石试浅深，eg壁蛇鸟惊。
"北风吹雨雪，举目已凄凄。战鬼秋频哭，征鸿夜不栖。
"云开远水傍秋天，沙岸蒲帆隔野烟。
九成初日照蓬莱。朝时但向丹墀拜，仗下方从碧殿回。
韬照多密用，为君吟此篇。"
更惭张处士，相与别蒿莱。"
"古人留路去，今日共君行。若待青山尽，应逢白发生。
.sha he jing ming ye yu shou .da he feng wu sa ran qiu .
.yu dian sheng ge han di chou .luan long yan jia wang ying zhou .
ke lu pian feng yu .xiang shan bu ru lou .gu yuan tao li yue .yi shui xiang dong liu ..
hui tou zhi yin shan .sha qi cheng huang yun .
bu zhi he chu xiao zi hen .zhuan jue chou sui ye ye chang ..
nan mu xing chun ba .xi lou dai ke chu .weng tou kai lv yi .zhen xia luo hong yu .
bing duo zhi yao xing .lao jin yi xian fang .qing jie he you jian .san shan gui zi fang ..
huan qing zhi ji shao .sheng shi tuo ren duo .cao se wei feng chang .ying sheng xi yu he .
zheng ru yan que pian chao ci .que shi yuan yang bu de qi ..
.xi shang shui jia yan zhu fei .niao ti hun si xi chun hui .
.lu zhuan di liu feng .chuan shi shi li cheng .fang shi shi qian shen .egbi she niao jing .
.bei feng chui yu xue .ju mu yi qi qi .zhan gui qiu pin ku .zheng hong ye bu qi .
.yun kai yuan shui bang qiu tian .sha an pu fan ge ye yan .
jiu cheng chu ri zhao peng lai .chao shi dan xiang dan chi bai .zhang xia fang cong bi dian hui .
tao zhao duo mi yong .wei jun yin ci pian ..
geng can zhang chu shi .xiang yu bie hao lai ..
.gu ren liu lu qu .jin ri gong jun xing .ruo dai qing shan jin .ying feng bai fa sheng .
译文
仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是(shi)因为修道人的(de)清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。
楚武王侵犯随国，派薳章去要求议和。军队扎在(zai)瑕地，等待谈判的结果。随国派少师来主持议和。
生下来以后还不会相思，才会相思，便害了相思。
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
处死杨妃也是玄宗英明决(jue)策，不然就会步陈后主亡国后尘。
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现(xian)，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。
羡慕隐士已有所托，
每个人的出生都一定有自己的价值和意义，黄金千两（就算）一挥而尽，它也还是能够再得来。
麻姑仙子手似鸟爪，最可给人搔背挠痒。
起舞时剑势如雷霆万钧，令人屏息，收舞时平静，好象江海凝聚的波光。
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
注释
171.昏：黄昏。微：通“昧”。
了(liǎo)却：了结，完成。
④宝篆[zhuàn]：即篆香，一种香屑萦回象篆文一样的香。黄庭坚《画堂春》：“宝篆烟消龙凤，画屏云锁潇湘。”
⑷产业：财产。
干（gān）戈：指战争。《史记·儒林列传序》：“然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。”
（15）侯门：指显贵人家。
2.万户：千家万户。捣衣：把衣料放在石砧上用棒槌捶击，使衣料绵软以便裁缝；将洗过头次的脏衣放在石板上捶击，去浑水，再清洗。
庆历六年六月（即1046年6月），他就在邓州的花洲书院里挥毫撰写了著名的《《岳阳楼记》范仲淹 古诗》一记叙文，这都是看图写的。表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。范仲淹是北宋诗文革新运动的先驱。他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害，强调继承历史上进步的文学传统，并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品，自己的诗文也代表着文学创作中的进步方向。他的论说文旨在阐明民为邦本的重要性，议论风发，具有夺人的气势。《《岳阳楼记》范仲淹 古诗》是其传颂千古的名作。文章提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以已悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。诗歌方面，坚持风雅传统，诗风古朴，有散文化及多议论的倾向，以《四民歌》为代表。词存五首，《渔家傲》为其名作，写戌边生涯，以身许国的英雄气概及忧国思乡的悲凉情怀表达得协和统一，开拓了宋词的表现领域。有《范文正公集》。
朱异 （ ?—257）三国吴吴郡吴人，字季文。朱桓子。初以父任为郎，后拜骑都尉，代领父兵。败魏将文钦兵，迁扬武将军。孙亮建兴初，魏军出东兴，异督水军击破之。寻假节为大都督。魏诸葛诞据寿春降，异往救援，围不解，为孙綝所害。
岁寒唯爱竹，憔悴不堪春。细与知音说，攻文恐误人。"
"征人歌且行，北上辽阳城。二月戎马息，悠悠边草生。
"清秋寿原上，诏拜承吉卜。尝读贞观书，及兹幸斋沐。
故国歌钟地，长桥车马尘。彭城阁边柳，偏似不胜春。
乱云收暮雨，杂树落疏花。到日应文会，风流胜阮家。"
直得渔阳已北愁。边铺警巡旗尽换，山城候馆壁重修。
"隐静灵仙寺天凿，杯度飞来建岩壑。五峰直上插银河，
尘劳期抖擞，陟降聊俯偻。遗韵留壁间，凄然感东武。"
"秋光净无迹，莲消锦云红。只有溪上山，还识扬舲翁。
"风息斜阳尽，游人曲落间。采花因覆酒，行草转看山。
日隐寒山猎未归，鸣弦落羽雪霏霏。
那个髇儿射雁落，白毛空里乱纷纷。"
"卷箨正离披，新枝复蒙密。翛翛月下闻，褭褭林际出。
"英威今寂寞，陈迹对崇丘。壮志清风在，荒坟白日愁。
"烟波极目已沾襟，路出东塘水更深。
"江上花开尽，南行见杪春。鸟声悲古木，云影入通津。
秋来黄叶遍绳床。身闲何处无真性，年老曾言隐故乡。
曙烟深碧筱，香露湿红蕖。瑶瑟含风韵，纱窗积翠虚。
"月帔飘飖摘杏花，相邀洞口劝流霞。
"洛阳宫观与天齐，雪净云消月未西。清浅乍分银汉近，
双剑变成龙化去，两溪相并水归南。"
"忽闻此夜携琴宿，遂叹常时尘吏喧。庭木已衰空月亮，
"向浦参差去，随波远近还。初移芳草里，正在夕阳间。
阳和本是烟霄曲，须向花间次第闻。
虚度年华不相见，离肠怀土并关情。"
骢马朝天疾，台乌向日飞。亲朋皆避路，不是送人稀。"
好风若借低枝便，莫遣青丝扫路尘。"
翛然衡茅下，便有江海意。宁知肉食尊，自觉儒衣贵。
"机事劳西掖，幽怀寄北园。鹤巢深更静，蝉噪断犹喧。
及此时方晏，因之名亦沈。趋途非要路，避事乐空林。
独有龙门韦谏议，三征不起恋青山。"
"积雨暮凄凄，羁人状鸟栖。响空宫树接，覆水野云低。
涧底盘陀石渐稀，尽向坟前作羊虎。谁家石碑文字灭，
欲使方隅法，还令规矩同。捧观珍质丽，拜受圣恩崇。
椒桂之馥兮。高阁高阁，珠缀结络。金铺烂若，
迹留异代远，境入空门寂。惟有草堂僧，陈诗在石壁。"
春梦不知数，空山兰蕙芳。"
"绿杨红杏满城春，一骑悠悠万井尘。岐路未关今日事，
"佐郡人难料，分襟日复斜。一帆随远水，百口过长沙。
表墓双碑立，尊名一字褒。常闻平楚狱，为报里门高。"
"白鸟群飞山半晴，渚田相接有泉声。园中晓露青丛合，
浪息定何时，龙门到恐迟。轻舟不敢渡，空立望旌旗。
暮鸟翻江岸，征徒起路岐。自应无定所，还似欲相随。"
哀玉不可扣，华烛徒湛然。闻君乐林卧，郡阁旷周旋。
虎迹印雪大如斗，闰月暮天过得无。"
闾里欢将绝，朝昏望亦迷。不知霄汉侣，何路可相携。"
"深山荒松枝，雪压半离披。朱门青松树，万叶承清露。
两人因疑终不定。朝朝暮暮空手回，山下绿苗成道径。
青尊照深夕，绿绮映芳春。欲忆相逢后，无言岭海人。"
"楚僧怀素工草书，古法尽能新有馀。神清骨竦意真率，
"盛德总群英，高标仰国桢。独安巡狩日，曾掩赵张名。
恩承三殿近，猎向五陵多。归路南桥望，垂杨拂细波。"
霓裳云气润，石径术苗香。一去何时见，仙家日月长。"
"淳化洽声明，殊方均惠养。计书重译至，锡命双旌往。
抽弦促柱听秦筝，无限秦人悲怨声。似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。谁家独夜愁灯影？何处空楼思月明？更入几重离别恨，江南歧路洛阳城。
当垆举酒劝君持。出门驱驰四方事，徒用辛勤不得意。
穷阴总凝沍，正气直肃杀。天狼看坠地，霜兔敢拒穴。
左右二菩萨，文殊并普贤。身披六铢衣，亿劫为大仙。
下生白蚁子，上生青雀雏。飞花檐卜旃檀香，
"欹冠枕如意，独寝落花前。姚馥清时醉，边韶白日眠。
双燕频惊梦，三桃竞报春。相思寂不语，珠泪洒红巾。
敛板辞群彦，回车访老农。咏诗怀洛下，送客忆山东。
"上林新柳变，小苑暮天晴。始望和烟密，遥怜拂水轻。
蜀帝城边子规咽。相如桥上文君绝，往年策马降至尊，
"临风结烦想，客至传好音。白雪缄郢曲，朱弦亘蜀琴。
"玉立出岩石，风清曲□□。偶成聊近意，静对想凝神。
"相识少相知，与君俱已衰。笙镛新宅第，岐路古山陂。
殿头宣赐连催上，未解红缨不敢骑。
佩韦宗懒慢，偷橘爱芳香。遥想从公后，称荣在上堂。"
"凉风八九月，白露满空庭。耿耿意不畅，捎捎风叶声。
山中谁余密，白发日相亲。雀鼠昼夜无，知我厨廪贫。
"楚乡云水内，春日众山开。淮浪参差起，江帆次第来。
明月上时群动息，雪峰高处正当轩。"
莫怪狂人游楚国，莲花只在淤泥生。"
落照金成柱，馀霞翠拥屏。夜光疑汉曲，寒韵辨湘灵。
从今艳色归空后，湘浦应无解珮人。"
回风生远径，落叶飒长廊。一与交亲会，空贻别后伤。"
"南望襄阳路，思君情转亲。偏知汉水广，应与孟家邻。
"几年为郡守，家似布衣贫。沽酒迎幽客，无金与近臣。
"槐柳萧疏绕郡城，夜添山雨作江声。