奉诚园闻笛
不负荆州六尺孤。绿水有鱼贤已得，青桑如盖瑞先符。
花影沈波底，烟光入座隅。晓香怜杜若，夜浸爱蟾蜍。
日觉儒风薄，谁将霸道羞。乱臣无所惧，何用读春秋。
"羊公传化地，千古事空存。碑已无文字，人犹敬子孙。
"照影翻窗绮，层纹滉额波。丝青迷岸柳，茸绿蘸汀莎。
"铜梁剑阁几区区，十上探珠不见珠。卞玉影沈沙草暗，
谁知远客思归梦，夜夜无船自过湖。"
将并舞腰谁得及，惹衣伤手尽从伊。"
吁嗟毒蛟辈，睥睨飞龙位。龑岩虽同音，形体殊乖致。
九华山色高千尺，未必高于第八枝。"
奉诚园闻笛拼音解释:
bu fu jing zhou liu chi gu .lv shui you yu xian yi de .qing sang ru gai rui xian fu .
hua ying shen bo di .yan guang ru zuo yu .xiao xiang lian du ruo .ye jin ai chan chu .
ri jue ru feng bao .shui jiang ba dao xiu .luan chen wu suo ju .he yong du chun qiu .
.yang gong chuan hua di .qian gu shi kong cun .bei yi wu wen zi .ren you jing zi sun .
.zhao ying fan chuang qi .ceng wen huang e bo .si qing mi an liu .rong lv zhan ting sha .
.tong liang jian ge ji qu qu .shi shang tan zhu bu jian zhu .bian yu ying shen sha cao an .
shui zhi yuan ke si gui meng .ye ye wu chuan zi guo hu ..
jiang bing wu yao shui de ji .re yi shang shou jin cong yi ..
yu jie du jiao bei .pi ni fei long wei .yan yan sui tong yin .xing ti shu guai zhi .
jiu hua shan se gao qian chi .wei bi gao yu di ba zhi ..
译文及注释
译文
拿起白玉拨子，拂动琴弦，我开始弹奏心爱的素琴。清澈的山泉缓缓流入山涧，清幽而深远，像是满载着绵绵不断的淡淡忧愁。我弹琴的技术娴熟，弹琴的手法高超，琴弦在我的拨弄下闪动出美妙的音符，纯净而美妙。琴声(sheng)中诉不尽我的千古哀愁，我的琴声似乎承载了我太多的凄怨。幽涧边的松树高耸入云，在秋风的吹拂下发出瑟瑟的声响，诉不尽我心中凄苦的寂寞。一只愁猿吊影危处在山涧中，发出凄惨的哀鸣。它的鸣叫声回荡在山谷丛林中更加凄厉哀绝，久久不散。座中听琴的过客，有哀时失志的，听到琴声感慨万千，泪湿沾襟。琴曲接近尾声，我缓缓拨动琴弦，结束了此曲。我只是借琴声以抒发自己的情怀，真不知道古今以来与我有同样情怀的人竟是如此之多。琴声如幽涧中潺潺流淌的泉水，在深林中鸣荡不已。高山流水，知音难寻。
只有荷花是红花绿叶相配，荷叶有卷有舒，荷花有开有合，衬托得那样完美自然。
肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。
忧愁烦恼催短催白了头发，憔悴的容颜凭借酒力发红。
战争尚未停息，年轻人全都东征去了。”
也不堪作为(wei)(wei)栋梁之才，中间挖空就是酒杯杯，反扣着倒有高山的气概。
追究这弊病的兴起实在是因为当政者不贤明。女人和宦官掩住了皇帝的耳目，宠臣把持了国家的大权。他们所喜好的人，千方百计让其长出羽毛；他们所讨厌的人，就不择手段找缺点毛病。正直之士即便想谒诚尽忠，为国效命，也如同面临绝险的境地，找不到路径。皇宫的大门既然打不开，又加上一群恶狗汪汪乱叫，国家的危亡就在旦夕，还在放纵自己的嗜好欲望，只贪眼前之欢。这和渡海的大船失去了舵盘，坐在干柴上等待燃烧有什么(me)两样。
想报答你的“一饭之恩”，想辞别关心我的许多大臣。
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？
后来，文长因疑忌误杀他的继室妻子而下狱定死罪，张元汴太史极力营救，方得出狱。晚年的徐文长对世道愈加愤恨不平，于是有意作出一种更为狂放的样子，达官名士登门拜访，他时常会拒绝不见。他又经常带着钱到酒店，叫下人仆隶和他一起喝酒。他曾拿斧头砍击自己的头胪，血流满面，头骨破碎，用手揉摩，碎骨咔咔有声。他还曾用尖利的锥子锥入自己双耳一寸多深，却竟然没有死。周望声称文长的诗文到晚年愈加奇异，没有刻本行世，诗文集稿都藏在家中。我有在浙江做官的科举同年，曾委托他们抄录文长的诗文，至今没有得到。我所见到的，只有《徐文长集》、《徐文长集阙编》二种而已。而今徐文长竞以不合于时，不得申(shen)展抱负，带着对世道的愤恨而死去了。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走(zou)相趋。
杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找（丢失的羊），又请杨子的家僮也一同去追捕。杨子说："唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？"邻人说："因为岔(cha)路太多了！"杨子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗？"邻居说："丢掉了！"杨子问："怎麼会让羊走失呢？"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。" 杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢？"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。"
千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。
注释
③《说文》：“酤，买酒也。”
（12）虽：即使。 奔：奔驰的快马。御：驾着，驾驶
19 笃：固，局限。时：时令。
⑹赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。
169.营：居。禄：疑读为“麓”。班禄，地名。
乳燕引雏：母燕引着雏燕试飞。
⑨红叶：枫叶。
赏析
第二句接着写诗人听到秋风的(de)反映，这个反映是很有个性的，他立即注视西山，表现了主将的警觉、敏感，也暗示了他对时局所关注的具体内容。西山，寒云低压，月色清冷，再加上一个“满”字，就把那阴沉肃穆的气氛写得更为浓重，这气氛正似风云突变的前兆，大战前的沉默。“眼中形势胸中策”（宗泽《早发》），这是一切将领用兵作战的基本规律。所以诗的前两句既然写出了战云密布的“眼中形势”，那胸中之策就自不待言了，诗中略去这一部分内容，正表现了严武是用兵的行家。
后两句紧乘“蜜《蜂》罗隐 古诗”这一意象，把它象征的“劳动者”意象加以引申、扩大，发出“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”的一声叹息。同时也提出一个耐人寻味的问题：已采的百花酿成蜜，辛辛苦苦的劳作终于有了可喜的成果，话锋一转，这般辛劳到底又是为了谁呢？在当时黑暗腐朽的社会里，为的正是那些不劳而获、占据高位、手握重权的剥削者，此中的讽意不言而明。诗人以反诘的语气控诉了那些沉迷利禄之人，感喟良久之余不禁又对广大的劳苦人民产生了矜惜怜悯之情，从另一个侧面对这种劳者不获、获者不劳的不平现实加以嘲讽和鞭笞，在为劳动人民鸣冤叫屈的同时也是对自己久沉下僚、大志难伸的境遇予以反省，表达对唐末朋党倾轧、宦官专权、战乱频仍、民不聊生的社会现象更深的痛恨之情。
首联“卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树”，点染停舟的地点及周围的氛围。先用倒装句写出，因“系舟岳阳城下树”，才有“卧闻岳阳城里钟”的意境。诗人先以“岳阳城下树”做为定点，然后，才移动他的视点，从上下、左右把握舟系城外的佳景，写听觉的远闻、近闻，视觉的远观、近观，从左右远近俯仰的转向，描摹岳阳城外的月光水色，倾听城内的晚钟和水上的晚唱，这一切都显得洒脱，旷达，毫无贬途中的黯然神伤之情。诗人先从钟声写起，钟声唤起了诗人的遐想，他是在贬谪途中于城外闻城内的“钟声”，这“钟声”令诗人无法闲卧孤舟，那么诗笔就自然移到舟外江面上的天。
在表现方法上，古乐府多叙事，《《田家行》王建 古诗》则选取农家生活的两个断面，一是麦、茧丰收，一是粮、绢大部输官，把这两个断面加以对比。这对揭示农家苦这一主题，发挥了重(liao zhong)要作用。
这首诗，同柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故》颇有相似之处：都是篇幅短小的七言绝句，作者都是迁谪失意的人，写的(xie de)同样是以山作为描写的背景。然而，它们所反映的诗人的心情却不同，表现手法及其意境、风格也是迥然各别的。
苏曼殊，中国近代史上一大奇才，广东香山（今中山）人。曾三次剃度为僧，又三次还俗。尤其是第三次出家后不到一年，又匆匆还俗，甚至连僧衣僧鞋都来不及更(ji geng)换，又以一个和尚的身份与诗人的气质回到尘俗之中。作为对社会改良充满希望的热血青年，他时而激昂，西装革履，慷慨陈辞，为革命而振臂高呼；时而颓唐，身披僧衣，逃身禅坛，在青灯黄卷中寻找精神的安慰。这两首《本事诗》充分表现出了苏曼殊的浪漫才情和内心矛盾。
首联“病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干”。叙事、点题，是诗人诗文自身的写照“纱帽宽”，一语双关，既言其病后瘦损(sun)，故感帽沿宽松。也暗含被贬官之意，写出了现实，纵使有满腔报国之志，也只能身处江湖之远，客居江边，无力回天，心中的痛苦与烦恼可见一斑。
《城中谣》是顺向推导，把同类现象从外部加倍放大，产生正比的讽谕效果；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则为逆向反讽，突出相反事物之间的内在因果关系。《城中谣》批评“上有所好，下必甚焉”竞尚效仿的奢靡风气，矛头向下；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则锋芒指向最高统治者“天子”，揭露社会祸乱所由因。《城中谣》富于喜剧色彩；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则充满悲剧意味。在封建社会，作为“大中进士，官祠部中，洋州刺史”的曹邺，竟敢如此冒天下之大不韪，也可说是石破天惊了。
从中揭示了一个道理：做人(zuo ren)应该讲情意,舍生取义的义举不仅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一个国家! 坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、重情义、把情意看得比生命还重要。这样的人是我们去尊敬的，也是我们要好好学习的。''我辈无义之人，而入有义之国。"是文章的点睛之笔.
颈联与尾联看似跳出了乡愁，艳羡门外沧江鱼船的清闲自在，其实是借他乡之物，更曲折地表达出诗人思乡之情。全诗层层推进，写景抒情都有独到之处。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
当它悲哀的时候，会发出呜呜咽咽的声音，似在诉说心中的悲怨与委屈，似小孩在哭泣，听之也不得不为之动容。
后两句紧乘“蜜《蜂》罗隐 古诗”这一意象，把它象征的“劳动者”意象加以引申、扩大，发出“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”的一声叹息。同时也提出一个耐人寻味的问题：已采的百花酿成蜜，辛辛苦苦的劳作终于有了可喜的成果，话锋一转，这般辛劳到底又是为了谁呢？在当时黑暗腐朽的社会里，为的正是那些不劳而获、占据高位、手握重权的剥削者，此中的讽意不言而明。诗人以反诘的语气控诉了那些沉迷利禄之人，感喟良久之余不禁又对广大的劳苦人民产生了矜惜怜悯之情，从另一个侧面对这种劳者不获、获者不劳的不平现实加以嘲讽和鞭笞，在为劳动人民鸣冤叫屈的同时也是对自己久沉下僚、大志难伸的境遇予以反省，表达对唐末朋党倾轧、宦官专权、战乱频仍、民不聊生的社会现象更深的痛恨之情。
首联“卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树”，点染停舟的地点及周围的氛围。先用倒装句写出，因“系舟岳阳城下树”，才有“卧闻岳阳城里钟”的意境。诗人先以“岳阳城下树”做为定点，然后，才移动他的视点，从上下、左右把握舟系城外的佳景，写听觉的远闻、近闻，视觉的远观、近观，从左右远近俯仰的转向，描摹岳阳城外的月光水色，倾听城内的晚钟和水上的晚唱，这一切都显得洒脱，旷达，毫无贬途中的黯然神伤之情。诗人先从钟声写起，钟声唤起了诗人的遐想，他是在贬谪途中于城外闻城内的“钟声”，这“钟声”令诗人无法闲卧孤舟，那么诗笔就自然移到舟外江面上的天。
在表现方法上，古乐府多叙事，《《田家行》王建 古诗》则选取农家生活的两个断面，一是麦、茧丰收，一是粮、绢大部输官，把这两个断面加以对比。这对揭示农家苦这一主题，发挥了重(liao zhong)要作用。
这首诗，同柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故》颇有相似之处：都是篇幅短小的七言绝句，作者都是迁谪失意的人，写的(xie de)同样是以山作为描写的背景。然而，它们所反映的诗人的心情却不同，表现手法及其意境、风格也是迥然各别的。
苏曼殊，中国近代史上一大奇才，广东香山（今中山）人。曾三次剃度为僧，又三次还俗。尤其是第三次出家后不到一年，又匆匆还俗，甚至连僧衣僧鞋都来不及更(ji geng)换，又以一个和尚的身份与诗人的气质回到尘俗之中。作为对社会改良充满希望的热血青年，他时而激昂，西装革履，慷慨陈辞，为革命而振臂高呼；时而颓唐，身披僧衣，逃身禅坛，在青灯黄卷中寻找精神的安慰。这两首《本事诗》充分表现出了苏曼殊的浪漫才情和内心矛盾。
首联“病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干”。叙事、点题，是诗人诗文自身的写照“纱帽宽”，一语双关，既言其病后瘦损(sun)，故感帽沿宽松。也暗含被贬官之意，写出了现实，纵使有满腔报国之志，也只能身处江湖之远，客居江边，无力回天，心中的痛苦与烦恼可见一斑。
《城中谣》是顺向推导，把同类现象从外部加倍放大，产生正比的讽谕效果；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则为逆向反讽，突出相反事物之间的内在因果关系。《城中谣》批评“上有所好，下必甚焉”竞尚效仿的奢靡风气，矛头向下；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则锋芒指向最高统治者“天子”，揭露社会祸乱所由因。《城中谣》富于喜剧色彩；《《捕渔谣》曹邺 古诗》则充满悲剧意味。在封建社会，作为“大中进士，官祠部中，洋州刺史”的曹邺，竟敢如此冒天下之大不韪，也可说是石破天惊了。
从中揭示了一个道理：做人(zuo ren)应该讲情意,舍生取义的义举不仅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一个国家! 坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、重情义、把情意看得比生命还重要。这样的人是我们去尊敬的，也是我们要好好学习的。''我辈无义之人，而入有义之国。"是文章的点睛之笔.
颈联与尾联看似跳出了乡愁，艳羡门外沧江鱼船的清闲自在，其实是借他乡之物，更曲折地表达出诗人思乡之情。全诗层层推进，写景抒情都有独到之处。
陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。”即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调了神与形与德（此诗中称之为“影”）的一致。陶诗中对贤愚寿夭的等量齐观也一本于《庄子》思想，故方东树在《昭昧詹言》中也说明了陶诗的主旨出于《庄子》。陶渊明在形神的认识上有一个很不同于佛教徒的主张，即他认为形神的相互依赖与一致，《神释》中说“生而相依附”，“结托既喜同”都表达了这种观点，这与稍后的唯物主义思想家范缜的意见相近，范氏说：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异。”（《神灭论》）又说：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”（同上）陶渊明可以说是范缜的先驱者，他对形神问题的看法具有朴素唯物主义的因素。
当它悲哀的时候，会发出呜呜咽咽的声音，似在诉说心中的悲怨与委屈，似小孩在哭泣，听之也不得不为之动容。
创作背景
此诗是天宝十三年（公元754年）李白游览池州，在青阳《望木瓜山》李白 古诗而作。木瓜山在青阳县木瓜铺。
广润( 五代 )
收录诗词 (5585) 首
简 介
广润 广润，字等慈，吴兴人也。俗姓钱氏，名行道，字叔达，少负文藻，苦吟好客，名藉甚四方。耿介重气，与乡曲牴牾，以诖误下狱论死，颂系久之始得释，遂削发于云栖。
鹧鸪天·十里楼台倚翠微
烧陂除积聚，灌垒失依托。凭轼谕昏迷，执殳征暴虐。 ——李正封
勇带绽针石，危防丘井藤。 ——升上人"
"谢傅功成德望全，鸾台初下正萧然。抟风乍息三千里，
不知多少开元事，露泣春丛向日低。"
万丈高松古，千寻落水寒。仍闻有新作，懒寄入长安。"
意纵求知切，才惟惧鉴精。五言非琢玉，十载看迁莺。
自宿嫦娥白兔宫。几叠玉山开洞壑，半岩春雾结房栊。
承颜弄鸟咏南陔， ——澄（失姓）
盐角儿·亳社观梅
"策杖寻幽客，相携入竹扃。野云生晚砌，病鹤立秋庭。
贱迹虽惭滞，幽情忍使辜。诗成天外句，棋覆夜中图。
"素翟宛昭彰，遥遥自越裳。冰晴朝映日，玉羽夜含霜。
诗情冷淡知音少，独喜江皋得见君。"
汉皇枝绍几千年。言端信义如明月，笔下篇章似涌泉。
"细声从峤足，幽淡浸香墀。此境未开日，何人初见时。
孤馆木初落，高空月正明。远书多隔岁，独念没前程。"
破灶伊威盈。追此讯前主， ——孟郊
蝶恋花·面旋落花风荡漾
故乡逢尽白头人，清江颜色何曾老。"
笑迎风月步兵闲。当秋每谢蛩清耳，渐老多惭酒借颜。
"惊蓬偶驻知多幸，断雁重联惬素期。当户小山如旧识，
不得经时卧白云。千载茯苓携鹤劚，一峰仙掌与僧分。
"旧业分明桂水头，人归业尽水东流。
"事简开樽有逸情，共忻官舍月华清。每惭花欠河阳景，
海气成方丈，山泉落净巾。狝猴深爱月，鸥鸟不猜人。
"屠肆监门一贱微，信陵交结国人非。
酬崔侍御 / 酬崔侍御成甫
夹岸朱栏柳映楼，绿波平幔带花流。
赐道锦袄、貂袄、羊狐貂衾各一。每入谒，悉服四袄衣，
恶诗亲见画图呈。多栽桃李期春色，阔凿池塘许月明。
"骨鲠如君道尚存，近来人事不须论。疾危必厌神明药，
甘荠非予匹，宫槐让我先。竹孤空冉冉，荷弱谩田田。
"淡淡西园日又垂，一尊何忍负芳枝。莫言风雨长相促，
理穷倾秘藏，论勐折玄关。 ——张贲
"千年埋没竟何为，变化宜将万物齐。
菩萨蛮·平林漠漠烟如织
剩向东园种桃李，明年依旧为君来。"
"相思绕我心，日夕千万重。年光坐婉娩，春泪销颜容。 ——孟郊
控压浔阳景，崔嵬古及今。势雄超地表，翠盛接天心。 湓浦春烟列，星湾晚景沈。图经宜细览，题咏卒难任。 靖节门遥对，庾公楼俯临。参差含积雪，隐映见归禽。 峭拔推双剑，清虚数二林。白莲池宛在，翠辇事难寻。 天近星河冷，龙归洞穴深。谷春攒锦绣，石润叠琼琳。 玄鹤传仙拜，青猿伴客吟。泉通九江远，云出几州阴。 冬有灵汤溢，夏无炎暑侵。他年如遂隐，五老是知音。
"豫州军败信途穷，徐庶推能荐卧龙。
欲访惭多事，相思恨隔年。终期息尘虑，接话虎溪边。"
我政载孚，我邦载绥。勐兽不暴，嘉鱼维滋。 ——汤衡
"青春未得意，见花却如雠。路逢白面郎，醉插花满头。
金鸾双立紫檀槽，暖殿无风韵自高。
念昔游三首
献替频陈忠誉播，鹏霄万里展雄飞。"
"边树正参差，新莺复陆离。娇非胡俗变，啼是汉音移。
旧仪尊右揆，新命宠春卿。有喜鹊频语，无机鸥不惊。 ——白居易
尽日慵移棹，何年醉倚松。自知闲未得，不敢笑周颙."
时危道丧无才术，空手徘徊不忍归。"
亦与樵翁约，同游酒市春。白头云水上，不识独醒人。"
少微光一点，落此芒磔索。 ——皮日休
"昨日舟还浙水湄，今朝丹旐欲何为。才收北浦一竿钓，
黄莺儿·园林晴昼春谁主
鸣蝉性分殊迂阔，空解三秋噪夕阳。"
君看逐客思乡处，犹在图山更向东。"
"移却松筠致客堂，净泥环堵贮荷香。衡茅只要免风雨，
良木不得栖，清波不得戏。曾戏水堪疑，曾栖树终弃。
望塔青髇识，登楼白鸽知。石经森欲动，珠像俨将怡。 ——皮日休
始看菊蕊开篱下，又见梅花寄岭头。
望望人烟远，行行萝径迷。 ——陈元初
"烟波涉历指家林，欲到家林惧却深。
秋声赋
携手惭连璧，同心许断金。紫芝虽继唱，白雪少知音。 ——白居易
仇雠万姓遂无依，颜厚何曾解忸怩。
松孤不易立，石丑难安着。自怜啄木鸟，去蠹终不错。
身死不知多少载，冢花犹带洛阳春。"
非云非鹤不从容，谁敢轻量傲世踪。紫殿几征王佐业，
声引秋丝逐远风。旅馆听时髭欲白，戍楼闻处叶多红。
百骸同草木，万象入心灵。（夜坐，《吟窗杂录》）"
"应是蟾宫别有情，每逢秋半倍澄清。清光不向此中见，
鸿鹄歌
"一壶浊酒百家诗，住此园林守选期。深院月凉留客夜，
"几年帝里阻烟波，敢向明时叩角歌。看尽好花春卧稳，
十字遗碑三尺墓，只应吟客吊秋烟。"
"晋江江畔趁春风，耕破云山几万重。
明朝渐近山僧寺，更为残花醉一场。"
苔裳玉辔红霞幡。归时白帝掩青琐，琼枝草草遗湘烟。"
追欢君适性，独饮我空口。儒释事虽殊，文章意多偶。 ——广宣"
游边曾结念，到此数题诗。莫恨成龙晚，成龙会有期。"
舟中立秋
"一从天宝王维死，于今始遇修夫子。能向鲛绡四幅中，
金鸾双立紫檀槽，暖殿无风韵自高。
差池失群久，幽独依人切。旅食赖菰蒲，单栖怯霜雪。
"河畔虽同色，南宫淑景先。微开曳履处，常对讲经前。
"静追苹末兴，况复值萧条。勐势资新雁，寒声伴暮潮。
信远鸿初下，乡遥月共明。一枝栖未稳，回首望三京。"
"非凿非疏出洞门，源深流崄合还分。高成瀑布漱逋客，
"高阁聊登望，遥分禹凿门。刹连多宝塔，树满给孤园。