"般若唯绝凿，涅槃固无名。先贤未始觉，之子唱希声。
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
诗逢谁子论功夫。杉萝寺里寻秋早，橘柚洲边度日晡。
"默然如大道，尘世不相关。青桧行时静，白云禅处闲。
粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。
往事都如梦一场。无限丘墟侵郭路，几多台榭浸湖光。
尽愿回清镜，重希在此条。应怜千万户，祷祝向唐尧。"
"何处同仙侣，青衣独在家。暖炉留煮药，邻院为煎茶。
绝尘苔积地，栖竹鸟惊灯。语默俱忘寐，残窗半月棱。"
"常忆清泠子，深云种早禾。万缘虽不涉，一句子如何。
（《咏茶》）
"还吴东去过澄城，楼上清风酒半醒。
诗句闲搜寂有声。满国繁华徒自乐，两朝更变未曾惊。
.ban ruo wei jue zao .nie pan gu wu ming .xian xian wei shi jue .zhi zi chang xi sheng .
xi lai zhen zu yi .zhi zai jian wen zhong .han yan yi sheng guo .shu lin ji ye kong .
shi feng shui zi lun gong fu .shan luo si li xun qiu zao .ju you zhou bian du ri bu .
.mo ran ru da dao .chen shi bu xiang guan .qing hui xing shi jing .bai yun chan chu xian .
cu mei zhuo shu yu ru lei .wen shuo bu ping bian fang bei .
wang shi du ru meng yi chang .wu xian qiu xu qin guo lu .ji duo tai xie jin hu guang .
jin yuan hui qing jing .zhong xi zai ci tiao .ying lian qian wan hu .dao zhu xiang tang yao ..
.he chu tong xian lv .qing yi du zai jia .nuan lu liu zhu yao .lin yuan wei jian cha .
jue chen tai ji di .qi zhu niao jing deng .yu mo ju wang mei .can chuang ban yue leng ..
.chang yi qing ling zi .shen yun zhong zao he .wan yuan sui bu she .yi ju zi ru he .
..yong cha ..
.huan wu dong qu guo cheng cheng .lou shang qing feng jiu ban xing .
shi ju xian sou ji you sheng .man guo fan hua tu zi le .liang chao geng bian wei zeng jing .
译文
似火樱桃，如雪荼藦，映辉斗艳。春色正浓，喜见春笋破土而出。母燕引着雏燕试飞，黄莺呼叫伴侣。春带愁来，不带愁去，令人伤怀。
龟灵占卜要将龟开膛破肚，马失前蹄不必忧虑。
我默默地望着姑苏台，带着几分惆怅：那迷濛的柳树，经历了多少年的风霜？是它，曾用低垂的细条，为吴王扫拂着满地飘坠的花瓣。
通往云台的栈道，一直伸向高深难测的幽冥之处，
你前后又作过两地的太守，如鱼鹰再度翻飞。
一家人欢欢喜喜在《南池》李郢 古诗继续垂钓。
好似春天的云彩那样浓厚，又好似薄烟轻淡，绿树的长短影子映在江面上。
燕子衔来筑巢的泥弄脏了我的琴和书，它们还不停地追逐飞虫碰着了人。其四
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到(dao)一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山(shan)川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至(zhi)圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬(zang)的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
当时晋灵公拒绝与郑穆公见面，认为郑国既服从晋国又投靠楚国。郑国大夫子家就派一位送信的官员到晋国送了一封信，信写给赵盾，信中说：“我们君主即位的第三年，就邀请蔡庄公一起服从你们君主。这年九月，蔡庄公来到我国准备同我们国君一起去晋国，但因为我国发生了侯宣多恃宠专权的患难，我们君主因此而不能与蔡庄公一起去。这年十一月，战胜灭绝了侯宣多，我们君主就与蔡庄公相随朝见服事于你这位执政。我们君主即位后第十二年六月，归生辅佐我们君主的太子夷，为了向楚国请求他们与陈灵公讲和，特地去朝见了你们君主。十四年七月，我们君主又以完成了陈国的事情朝见你们。十五年五月，陈灵公从我国去朝见你们君主。去年正月，烛之武去，陪同太子夷去朝见你们。八月，我们君主又去。作为陈、蔡，与楚国如此亲密相近，却不敢投靠楚国，那是有我们的缘故。虽然我们如此对待贵国君主，却为何不免得到你们的责罚呢？你们在位的君主当中，我们朝见过晋襄公一次，而朝见过在位君主两次。太子夷与我们国君的一些臣僚一个接一个地去到绛都。虽则我们是小国，这样做也没有哪个国家能超过了吧。现在你作为大国说：‘你们还做得不快我们的心意。’我国要像这么被要求就只有灭亡，再不能增加什么了。古人有言说：‘头也害怕尾也害怕，留下身子还能剩余多少不害怕呢？’又说：‘鹿要死也就不管自己的声音了。’小国服侍大国，大国以仁德对待它，它就是人；不用仁德对待它，它就是一只鹿，着急了就会疾速走入险境，着急了还能选择吗？大国无准则地下命令，我们也知道要灭亡了，只能把我国的全部军资集中起来在鯈地等待了，任凭你执政命令我们吧。我们文公即位的第二年六月壬申，到齐国朝见。四年二月壬戌，因为齐国侵伐蔡国，我们也只得与楚国谈和。处在大国之间，都要求我们服从强者的命令，难道成了我们的罪过？你们大国如果不考虑这些，那我们就无处逃避性命了。”
列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。
“家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。
拂晓弯月暂时飞隐到高树里，秋夜的银河远隔在数峰以西。
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。
《黍苗》佚名 古诗生长很茁壮，好雨及时来滋养。众人南行路途遥，召伯慰劳心舒畅。
十年辛苦劳作，磨出一把利剑，剑刃寒光闪烁，只是未试锋芒。
或驾车或步行一起出游，射猎场在春天的郊原。
在古代，哪一个诸侯国有灾祸，其他诸侯国都来慰问。(有一次)许国不慰问宋，卫，陈，郑的灾祸，君子都憎恶之。现在，我说明的事理是这样的，和古代的有不同，(那就是)本来准备慰问您，却变得要向您道喜。颜渊和曾参供养父母，使父母感到愉快的方面远远超过一般人，物质上的一点欠缺又有什么值得不满意的呢!
东方不可以寄居停顿。
这种情况不改变，不拟回头望故乡。
雨滴自己滴到台阶前的大梧桐叶，关您什么事呢而作哀伤的吟唱？
注释
官柳低金缕：柳丝低拂之意。官柳，指官府在官道上所植杨柳。金缕，喻指柳条。杜甫《郪城西原送李判官》诗：“野花随处发，官柳著行新。”牛峤《杨柳枝》词：“无端袅娜临官路，舞送行人过一生。”
⑸觱（bì）沸：泉水涌出的样子。槛泉：正向上涌出之泉。
（202）惓惓——一片真诚的样子。
②彪列：排列分明。
车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。
9、炎帝之少女：炎帝的小女儿
后梁末帝乾化四年（914），明经及第。二年后，再登进士第。后梁郓州节度使贺瑰了解到和凝与自己是同乡时，便聘他为府中从事。一夜，作者看到妙龄的少女私下和自己心目中爱恋的人约会，那个人迟到了，可是少女依旧在苦苦等待，终于盼到了自己心爱的人，遂做此五首《江城子》，此首为其三。
张献翼 （约公元一五七三年前后在世）字幼于，后更名敉，长洲人。张凤翼之弟。生卒年均不详，约明神宗万历初前后在世。嘉靖中国子监生。为人放荡不羁，言行诡异，与兄凤翼、燕翼并有才名，时称“三张。”精于易，其说《易》诸作，皆平正通达，笃实不支，为人所称。献翼着作，有《文起堂集》十卷，《纨绮集》一卷，及《读易纪闻》、《读易韵考》等，均《四总库目》并行于世。
日日双眸滴清血。
石镜启晨晖，垆烟凝寒色。旅泊将休暇，归心已隮陟。
堑鸟眠堪画，庭柽夜益香。唯应蕊宫子，时到虎溪傍。"
"何事潘郎恋别筵，欢情未断妾心悬。
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
巨灵何忍擘，秦政肯轻移。晚觉莎烟触，寒闻竹籁吹。
"平明匹马上村桥，花发梅溪雪未消。
礼许无拘检，诗推异辈流。东林未归得，摇落楚江头。
红锦帐中歌白雪，乌皮几畔抚青英。
"昔荷蒙恬惠，寻遭仲叔投。夫君不指使，何处觅银钩。
"惟有樽前今夜月，当时曾照堕楼人。
千年不惑，万古作程。"
香传天下口，□贵火前名。角开香满室，炉动绿凝铛。
"烦暑莫相煎，森森在眼前。暂来还尽日，独坐只闻蝉。
十指沥干终七轴，后来求法更无君。"
幽蓟烟尘别九重，贵妃汤殿罢歌钟。中宵扈从无全仗，
"禅林蝉□落，地燥可生苔。好句慵收拾，清风作么来。
留客朝尝酒，忧民夜画灰。终期冒风雪，江上见宗雷。"
"望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。
"野寺出人境，舍舟登远峰。林开明见月，万壑静闻钟。
"云泉谁不赏，独见尔情高。投石轻龙窟，临流笑鹭涛。
恰值嫦娥排宴会，瑶浆新熟味氤氲。
格已搜清竭，名还着紫卑。从容味高作，翻为古人疑。"
"午夜君山玩月回，西邻小圃碧莲开。
闲寻道士过仙观，赌得黄庭两卷归。"
集物圆方别，连云远近同。作膏凝瘠土，呈瑞下深宫。
"楚水和烟海浪通，又擎杯锡去山东。道情虽拟攀孤鹤，
感得一株阶下出。细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
高髻不梳云已散，蛾眉罢扫月仍新。三尺严章难可越，
持此一日高，未肯谢箕颍。夕霁山态好，空月生俄顷。
何能向外求攀折，岩桂枝条拂石梯。"
寂寥中影迹，霜雪里精神。待折东堂桂，归来更苦辛。"
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
分明为报精灵辈，好送旌旗到凤池。
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
"四面白波声，中流翠峤横。望来堪目断，上彻始心平。
三十年成两鬓霜。芝朮未甘销勇气，风骚无那激刚肠。
"赵壹能为赋，邹阳解献书。可惜西江水，不救辙中鱼。
一室尘埃外，翛然祗么常。睡来开寝帐，钟动下禅床。
凿池泉自出，开径草重生。百尺金轮阁，当川豁眼明。"
不然作山计，改服我下泽。君隳元亮冠，我脱潜师屐。
直为勐风波滚骤，莫怪昌龄不下船。"
别离芳月积，岐路浮云偏。正□入空门，仙君依苦县。
"正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。偶凭窗扉从落照，
"欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。"
"忆君南适越，不作买山期。昨得耶溪信，翻为逝水悲。
玉户金缸，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。
"诗教殆沦缺，庸音互相倾。忽观风骚韵，会我夙昔情。
"小一何人识，腾腾天地间。寻常如一鹤，亦不爱青山。
"境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，
何日片帆离锦浦，棹声齐唱发中流。"
眇默归人尽，疏芜夜渡空。还期当岁晚，独在路行中。"
衔璧入洛阳，委躬为晋臣。无何覆宗社，为尔含悲辛。
"九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。
斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。
金山高作受降碑。时犹草草秋方尽，陈是堂堂孰敢窥。
云旗乱陌紫，羽旆杂尘红。百城归北丽，两汉久惭雄。
同心再解不心离，离字频看字愁灭。结成一衣和泪封，
今朝纵目玩芳菲，夹缬笼裙绣地衣。
康泰终来在，编联莫破除。他年遇知己，无耻报襜褕。"
蛮花藏孔雀，野石乱犀牛。到彼谁相慰，知音有郡侯。"
"昨夜西风起，送君归故乡。积愁穷地角，见日上扶桑。
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
琴书不为务，禄位不可荣。逃迹终灌园，谁能达世情。"
茫茫区中想，寂寂尘外缘。从此悟浮世，胡为伤暮年。"
羽人栖层崖，道合乃一逢。挥手欲轻举，为余扣琼钟。
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
无能唯拟住山深。感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。
好进梵文沾帝泽，却归天策继真风。"
形生虚无忽可亲。降魔大戟缩在手，倚天长剑横诸绅。
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
雨歇云埋阁，月明霜洒松。师心多似我，所以访师重。"
吟俯川之阴，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交凌乱。
视事私终杀，忧民态亦凋。道高无不及，恩甚固难消。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
无雨不膏，有露皆滴。有叟有叟，无实行实。一瓶一衲，