译文
如此规模巨大的(de)工程，是谁开始把它建造？
时值深秋，胡人多放火烧山，一处处山头上的野火在(zai)寒冷的天气里静静地燃烧着；有(you)时秋雨绵绵，雨点打在山上，溅起湿湿的烟雾，笼罩着山头。
计时的漏壶在长夜里响起“丁丁”的滴水声，
儿子啊，你为赵王，而你的母亲却成(cheng)了奴隶。整日舂米一直到日落西山，还经常有死的危险。与你相离三千里，应当让谁去给你送信，告知你呢？
阖庐有功寿梦之孙(sun)，少年遭受离散之苦。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
我不由自主地靠着几株古松犯愁。
弹奏声传入山中，群兽驻足不愿走。
为何接收伊(yi)尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
带领全家回到鱼米之乡，告老归隐住在那江湖边。
月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。
白粉敷面黛黑画眉，再把一层香脂涂上。
王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！
风吹电闪之中旌旗飘，战鼓擂动，山河震动，日月高标。
把它的飞絮想蒙住日月，但不知天地之间还有秋霜
两岸猿猴的啼声不断，回荡不绝。猿猴的啼声还回荡在耳边时，轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。翻译二
经常记起在溪边的亭子游玩直到太阳落山的时候，被美景陶醉而流连忘返。
注释
10、行室（xíng shì）：指农民在田中所搭的草棚。
⑻据：依靠。
⑵绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗（ē）猗：长而美貌。猗，通“阿”。
③蜀琴句：旧注谓蜀琴与司马相如琴挑故事有关。按：鲍照有“蜀琴抽白雪”句。白居易也有“蜀琴安膝上，《周易》在床头”句。李贺“吴丝蜀桐张高秋”，王琦注云：“蜀中桐木宜为乐器，故曰蜀桐。”蜀桐实即蜀琴。似古人诗中常以蜀琴喻佳琴，恐与司马相如、卓文君事无关。鸳鸯弦也只是为了强对凤凰柱。
饱：使······饱。
2.登高：古时重阳节有登高的习俗。