雪罢见来吏，川昏聊整车。独吟多暇日，应寄柏台书。"
高逸诗情无别怨，春游从遣落花繁。"
"无愁无累者，偶向市朝游。此后乘孤艇，依前入乱流。
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。
无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。"
玉皇未有天符至，且货乌金混世流。"
秋云轻比絮， ——梁璟
欲伴高僧重结社，此身无计舍前程。"
"好向东林度此生，半天山脚寺门平。红霞嶂底潺潺色，
山熘穿苔壁，风钟度雪林。近来心更苦，谁复是知音。"
"北游兵阻复南还，因寄荆州病掩关。日月坐销江上寺，
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
寂寞相思处，雕梁落燕泥。（春闺曲，见《吟窗杂录》）
盗跖何延期，颜生乃短折。鲁隐全克让，祸机遂潜结。
曹参空爱酒盈樽。心慈为受金仙嘱，发白缘酬玉砌恩。
xue ba jian lai li .chuan hun liao zheng che .du yin duo xia ri .ying ji bai tai shu ..
gao yi shi qing wu bie yuan .chun you cong qian luo hua fan ..
.wu chou wu lei zhe .ou xiang shi chao you .ci hou cheng gu ting .yi qian ru luan liu .
.ri ri jian ru si .wei zeng han jiu rong .xian ting lao seng yu .zuo dao xi yang zhong .
wu duan bai duan fu rong duo .bu de qing bo geng yi you ..
yu huang wei you tian fu zhi .qie huo wu jin hun shi liu ..
qiu yun qing bi xu . ..liang jing
yu ban gao seng zhong jie she .ci shen wu ji she qian cheng ..
.hao xiang dong lin du ci sheng .ban tian shan jiao si men ping .hong xia zhang di chan chan se .
shan liu chuan tai bi .feng zhong du xue lin .jin lai xin geng ku .shui fu shi zhi yin ..
.bei you bing zu fu nan huan .yin ji jing zhou bing yan guan .ri yue zuo xiao jiang shang si .
di yi feng .shi xian wu .wei chan jin hua sheng huang hu .kou kou xiang chuan bu ji wen .
ji mo xiang si chu .diao liang luo yan ni ..chun gui qu .jian .yin chuang za lu ..
dao zhi he yan qi .yan sheng nai duan zhe .lu yin quan ke rang .huo ji sui qian jie .
cao can kong ai jiu ying zun .xin ci wei shou jin xian zhu .fa bai yuan chou yu qi en .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这(zhe)样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸(huo)，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得(de)当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非(fei)当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀(sha)伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周(zhou)勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
如果有余芳可佩于身，愿一起度过岁月。袖中揣着赵国制造的匕首，是从徐夫人家买的。
还拿来那鹿皮面的小几，黄昏后凭倚它隐身蓬蒿。
当我走过横跨山溪上的木板桥时，有淙淙的泉声伴随着我；来到农家门前，太阳已在茅檐上空高照，鸡在咯咯鸣叫，像是在欢迎来客；
站在溪桥远眺，落日西斜，距地两竿，对岸杨柳含烟，淡影朦胧。
上下通气就泰，上下阻隔就否，自古以来都是这样。但上下不通气的弊病，没有象近代这样厉害的了。君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。上下之间，只不过靠奏章、批答互相关联，用名分、法度彼此维持罢了。这不单是遵循老规矩，也是地位权势使他们这样。为什么呢？皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断，可说是勤于政事了；但是朝堂和台阶相距很远，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来。皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢！这没有其他原因，地位权势悬殊，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言，却无从说起啊。
太湖边只有你三亩的田宅，遥遥万里外凄凉凉一个妇人。
向北眺望通往中原的路，试着议论议论，这一场恢复中原的大事，该怎么嘱咐？记得太行山王善、杨进聚众百万，曾经接受东京留守宗泽驾驭。现在朝廷对义兵左右为难就象握着毒蛇骑着老虎。你到京东路去义军领袖会高兴，料想他们一定会放下武器拜你为父。谈笑间，平定齐鲁。
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
斑鸠问：“是什么原因呢？”
我能活着回来看到孩子们，高兴得好像忘了饥渴。
雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。
木兰抱着织机的梭子叹着气，究竟是为了谁这么愁苦呢？想要听她说所忧愁的事情，她感激地强颜述说：老父隶属于兵籍，必须服兵役，但是他体力已经逐日衰减，怎么经得起万里征程呢，虽然有儿子但是年纪尚小（不能够替父服役）。北地的风沙足以淹没战马的马蹄，凛冽的北风足以撕裂人的皮肤。老父本来就有病了，身体虚弱，依赖什么来照顾自己呢？
舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！
注释
②年：时节。
⑺“拔剑”句：主人公看到家中无衣无食，拔剑再去东门。
⑵宿雨晴：指一夜宿雨，清晨放晴。
4.隆然：脊背突起而弯腰行走。
（22）饬：通“饰”，修饰文词，即巧为游说。
②争忍：怎忍。
蛩：音穷，蟋蟀。
（22）若舍郑以为东道主：如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人。舍：放弃（围郑）。
二、公元1080年（元丰三年）作于黄州。洪柏昭《三苏传》认为“谪黄第二年的中秋，苏轼写了首《西江月·黄州中秋》词”。关立勋《宋词精品》也认为是“被贬黄州第二年中秋节所作的词”，并认为词的最后两句“中秋谁与共孤光，把盏凄然北望”，作者“北望”是面向汴京，表现的是“对神宗皇帝的期望”。盖国梁在《唐宋词三百首》中同样认为该词是苏轼谪黄第二年“作于黄州的中秋”。吕观仁在《苏轼词注》中，直接用《黄州中秋》作标题。《宋词精华苏轼词选集》只提供一个注释：一本有标题为“黄州中秋”。《苏文忠公诗编注集成总案》说此词作于元丰三年。
吴大澄 （1835—1902）江苏吴县人，字清卿，号恒轩，又号恪斋。同治七年进士。授编修，以请裁减“大婚”经费，直声震朝中。光绪十一年，以左副都御史赴吉林，与俄使勘界，争回被侵之珲春黑顶子地。后为湖南巡抚，甲午战争中，自请率湘军出山海关拒敌，旋以兵败革职。善篆籀，亦能画，精金石、文字等学，收藏书画、古铜器甚富。有《恪斋诗文集》、《恪斋集古录》、《古籀补》、《权衡度量考》等。
"经论功馀更业诗，又于难里纵天机。吴朝客见投文去，
何处碧山逢长老，分明认取祖师心。"
秦陇逼氐羌，征人去未央。如何幽咽水，并欲断君肠。
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
精魄不知何处在，威风犹入浙江寒。"
"暑气时将薄，虫声夜转稠。江湖经一雨，日月换新秋。
"一法传闻继老能，九华闲卧最高层。
将肉遣狼守，置骨向狗头。自非阿罗汉，焉能免得偷。
好鸟挨花落，清风出院迟。知音郭有道，始为一吟之。"
明月照，白云笼。独自坐，一老翁。
题桥司马相如。别后莫暌千里信，数封缄送到闲居。"
岂是怨恨人不知。不食枯桑葚，不衔苦李花。偶然弄枢机，
"谁请衰羸住北州，七年魂梦旧山丘。心清槛底潇湘月，
"阮咸别曲四座愁，赖是春风不是秋。
略彴桥头逢长史，棂星门外揖司兵，一群县尉驴骡骤，
庐岳镇江介，于焉惬林栖。入门披彩服，出谷杖红藜。
"与虱都来不较多，zh挑筋斗太喽罗。
盘根远别旧林风。岁寒相倚无尘地，荫影分明有月中。
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
少年逢圣代，欢笑别情亲。况是勋庸后，恩荣袭尔身。"
"为惭食肉主恩深，日晏蟠蜿卧锦衾。
北极新英主，高科旧少年。风流传贵达，谈笑取荣迁。
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要，
道安还跨赤驴行。充斋野店蔬无味，洒笠平原雪有声。
"之子之东洛，囊中有偈新。红尘谁不入，独鹤自难亲。
"贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
体妙尘累隔，心微玄化并。一朝出天地，亿载犹童婴。
谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。"
"忆昨会诗酒，终日相逢迎。今来成故事，岁月令人惊。
"楚山有石郢人琢，琢成长枕知是玉。全疑冰片坐恐销，
景里无为道自昌。一任群迷多笑怪，仙花仙酒是仙乡。
坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，
修之炼之须珍重。直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
"春宵凝丽思，闲坐开南围。郢客弹白雪，纷纶发金徽。
机闲看净水，境寂听疏钟。宣室恩长在，知君志未从。"
旰食炉烟细，宵衣隙月明。还闻夔进曲，吹出泰阶平。"
"欲退无因贵逼来，少仪官美右丞才。青袍早许淹花幕，
他日更思衰老否，七年相伴琢诗言。"
何哉愍此流，念彼尘中苦。
餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。"
醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。"
"世间何事不潸然，得失人情命不延。
谁高齐公子，泣听雍门琴。死且何足伤，殊非达人心。
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。"
气笼星欲尽，光满露初多。若遣山僧说，高明不可过。"
"苍苍难可问，问答亦难闻。落叶平津岸，愁人李使君。
计合一条麻线挽，何劳两县索人夫。"
睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。"
好进梵文沾帝泽，却归天策继真风。"
骚雅锵金掷，风流醉玉颓。争知江雪寺，老病向寒灰。
等闲破红束。韩娥唱一曲，锦段鲜照屋。宁知一曲两曲歌，
后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。
他日孟家坡上约，再来相见是佳期。"
我今学得长生法，未肯轻传与世人。
宴坐峰，皆以休得名）
绵绵庆不极，谁谓椿龄多。
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
朱青自掩映，翠绮相氤氲。独有离离叶，恒向稻畦分。"
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
不得登，登便倒。
君看万态当筵处，羞杀蔷薇点碎丛。"
"生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣。
清晨趋九陌，秋色望三边。见说王都尹，山阳辟一贤。"
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。
永夜寄岑寂，清言涤心胸。盛游千年后，书在岩中松。"
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
可中风雨一朝至，还应不是池中物。苍山万重采一枝，
堑水成文去，庭柯擎翠低。所思不可见，黄鸟花中啼。"
忠孝义慈行方便，不须求我自然真。
须知物外烟霞客，不是尘中磨镜人。"
鸿嘶荒垒闭，兵烧广川寒。若向龙门宿，悬知拭泪看。"
"茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱，
"繁弦已停杂吹歇，胜儿调弄逻娑拨。四弦拢捻三五声，
谁家少年儿，心中暗自欺。不道终不可，可即恐郎知。
只待秋声涤心地，衲衣新洗健形容。
"度关悲失志，万绪乱心机。下坂马无力，扫门尘满衣。
"白石上嵌空，寒云西复东。瀑流悬住处，雏鹤失禅中。
从来苦清苦，近更加澹薄。讼庭何所有，一只两只鹤。