在山峻峰峙，在水洪涛奔。都忘迩城阙，但觉清心魂。
不堪西望西风起，纵火昆仑谁为论。
谁家挟弹少年，拟打红衣啄木。
彩笺曾擘欺江总，绮阁尘消玉树空。
王风久泯灭，胜气犹氤氲。皇家一区域，玄化通无垠。
春残相忆荆江岸，一只杜鹃头上啼。
计谋多不就，心口自相违。已作羞归计，还胜羞不归。"
贾岛苦兼此，孟郊清独行。荆门见编集，愧我老无成。"
养得儿形似我形，我身枯悴子光精。
深谢鲁儒怜潦倒，欲教撑拄绕禅床。"
御史非常任，参军不久居。待君迁转后，此职还到余。
永夜一禅子，泠然心境中。"
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
zai shan jun feng zhi .zai shui hong tao ben .du wang er cheng que .dan jue qing xin hun .
bu kan xi wang xi feng qi .zong huo kun lun shui wei lun .
shui jia xie dan shao nian .ni da hong yi zhuo mu .
cai jian zeng bo qi jiang zong .qi ge chen xiao yu shu kong .
wang feng jiu min mie .sheng qi you yin yun .huang jia yi qu yu .xuan hua tong wu yin .
chun can xiang yi jing jiang an .yi zhi du juan tou shang ti .
ji mou duo bu jiu .xin kou zi xiang wei .yi zuo xiu gui ji .huan sheng xiu bu gui ..
jia dao ku jian ci .meng jiao qing du xing .jing men jian bian ji .kui wo lao wu cheng ..
yang de er xing si wo xing .wo shen ku cui zi guang jing .
shen xie lu ru lian liao dao .yu jiao cheng zhu rao chan chuang ..
yu shi fei chang ren .can jun bu jiu ju .dai jun qian zhuan hou .ci zhi huan dao yu .
yong ye yi chan zi .ling ran xin jing zhong ..
pan sheng ru kong men .zu shi chuan mi ze .tang zi zi tian de .jing yi gong bu pi .
译文
齐宣王只是(shi)笑却不说话。
柳树的根深深藏在水底，成了鱼的栖息处，低垂的柳枝系住了旅客之舟。
快快返回故里。”
因此，当庄宗强盛的时候，普天下(xia)的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。
（二）
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
你守卫在边关，我却在吴地，凉飕飕的西风吹到我身上的时候，我正在为你而担忧。
为《太史公》做牛(niu)做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来(lai)的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后(hou)又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开(kai)始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚(qiu)服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚(jiao)捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
人们都说头上的白发是因为愁苦所致。如果真是这样的话，我不禁要拍手嘲笑那些浑身白色的沙鸥，它们岂非浑身都充满了愁绪啊。
海水仿佛在眼前弄潮，遥远的天边一片青碧的色彩。
谢灵运足迹早被青苔掩藏。
边塞山口明月正在升起，月光先已照上高高城关。
注释
4.心旷而放：心性旷达，游离于世俗。
己亥：明万历二十七年（1599年）
④无那：无奈。
⑷云傍马头生：云气依傍著马头而上升翻腾。
轻红流烟：淡红色的飘动的云气。湿艳姿：沾湿的美丽姿容。
⑶“忆君”二句：同南唐李煜《虞美人·春花秋月何时了》“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”与北宋欧阳修《踏莎行·候馆梅残》“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”表现手法相似。
钩——弯刀，是古代的一种兵器，形似月牙。
齐作：一齐发出。
梁武帝太清二年（548年），徐陵奉命出使东魏，后因侯景之乱，被迫留在邺城达7年之久，不得南归，因此其诗风有所变化，写出了一些富有真情实感，为人所称道的诗篇。《《关山月》徐陵 古诗》就是这一时期写下的一首描写边塞风光的诗。
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。"
酬富贵兮麻裰莎鞋。甲子问时休记，看桑田变作黄埃。
"昔荷蒙恬惠，寻遭仲叔投。夫君不指使，何处觅银钩。
"雪峰雪峰高且雄，峨峨堆积青冥中。六月赤日烧不熔，
世情难似泰衡难。八仙炼后钟神异，四海磨成照胆寒。
默论相如少，黄梅付嘱深。门前古松径，时起步清阴。"
早晚从我游，共携春山策。"
"可怜好个刘文树，髭须共颏颐别住。
"秋蓂开六叶，元圣诞千年。绕殿祥风起，当空瑞日悬。
有兴常临水，无时不见山。千峰数可尽，不出小窗间。"
"器琢仙珪美有馀，席珍国宝比难如。衔花乳燕看调瑟，
解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。山上长男骑白马，
惆怅雅声消歇去，喜君聊此暂披襟。"
贪名贪利爱金多，为他财色身衰老。我今劝子心悲切，
见说面前峰，寻常醉亦登。雨馀多菌出，烧甚古崖崩。
死也何忧恼，生而有咏歌。侯门终谢去，却扫旧松萝。"
别来六七年，只恐白日飞。"
我悟长生理，太阳伏太阴。离宫生白玉，坎户产黄金。
"飘然绿毛节，杳去洛城端。隔水见秋岳，兼霜扫石坛。
每谢侵床影，时回傍枕声。秋来渐平复，吟绕骨毛轻。"
钓丝初种竹，衣带近裁藤。戎佐推兄弟，诗流得友朋。
手点时难弃，身闲架亦高。何妨成五色，永愿助风骚。"
"画檐春燕须同宿，兰浦双鸳肯独飞。
不那猿鸟性，但怀林泉声。何时遂情兴，吟绕杉松行。"
老来朋友半凋伤。峨眉山色侵云直，巫峡滩声入夜长。
静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。
但看来年二三月，柳条堪作打钟槌。
宗社运微衰，山摧甘井枯。不知千载后，更有此人无。
"长安此去无多地，郁郁葱葱佳气浮。
"田园临汉水，离乱寄随关。今日烟尘尽，东西又未还。
龟蛇逆往火龙来。婴儿日吃黄婆髓，姹女时餐白玉杯。
宁可且将朱唇饮酒，谁能逐你黑齿常之。
"苦被流年迫，衰羸老病情。得归青嶂死，便共白云生。
"禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。
魍魉何曾见，头旋即下神。图他衫子段，诈道大王嗔。
荒窗秋见岳，赤地夜生云。莫叹谋身晚，中兴正用文。"
吹叶阴风发，漫空暝色回。因思古人事，更变尽尘埃。"
影断风天月，声孤荻岸霜。明年趁春去，江上别鸳鸯。"
"一坐西林寺，从来未下山。不因寻长者，无事到人间。
压畦春露菜花黄。悬灯向后惟冥默，凭案前头即渺茫。
野岸烟初合，平湖月未生。孤舟屡失道，但听秋泉声。"
至鉴封姚监，良工遇鲁公。如斯深可羡，千古共清风。"
剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
三馆学生放散，五台令史经明。"
"彭泽旧居在，匡庐翠叠前。因思从楚寺，便附入吴船。
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
"六七年来到豫章，旧游知己半凋伤。春风还有花千树，
智泉福海莫能逾，亲自王恩运睿谟。感现尽冥心境界，
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
闻说张筵就珠树，任从攀折半离披。"
如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。"
若见月光明，照烛四天下。圆晖挂太虚，莹净能萧洒。
黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。
思妇机中锦，征人塞外天。雁飞鱼在水，书信若为传。"
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
若教移在香闺畔，定与佳人艳态同。"
正是寒风皴错时。美似郄超终有日，去依刘表更何疑。
残阳沙鸟乱，疏雨岛枫飞。几宿多山处，猿啼烛影微。"
"昔逐良人去上京，良人身殁妾东征。
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
誓入罗浮中，遂栖庐山曲。禅经初纂定，佛语新名目。
澹泊身心举世嫌。白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。
毕竟男儿自高达，从来心不是悠悠。"
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
莫问真消息，中心只自知。清风含笑咏，明月混希夷。
"人尽有离别，而君独可嗟。言将身报国，敢望禄荣家。
"天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，
衣为眠云惹碧岚。金液变来成雨露，玉都归去老松杉。
自到仙山不知老，凡间唤作几千年。"
"文章漫道能吞凤，杯酒何曾解吃鱼。
大驾苍黄发六龙。妆匣尚留金翡翠，暖池犹浸玉芙蓉。
"天生灵草生灵地，误生人间人不贵。独君井上有一根，
未负溪云一片闲。石镜旧游临皎洁，岳莲曾上彻孱颜。
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
虽然不及相如赋，也直黄金一二斤。"
西笑东游此相别，两途消息待谁回。"