衣桁袭中单，浴床抛下绤。黎侯寓于卫，六义非凡格。"
遥程随水阔，枉路倒帆频。夕照临孤馆，朝霞发广津。
归来冷笑悲身事，唤妇唿儿索酒盆。"
暮草深岩翠，幽花坠径香。不堪垂白叟，行折御沟杨。"
瓶汲池东古井泉。趁静野禽曾后到，休吟邻叟始安眠。
迅濑从天急，乔松入地深。仰观唯一径，俯瞰即千寻。
"句曲旧宅真，自产日月英。既涵岳渎气，安无神仙名。
烧起明山翠，潮回动海霞。清高宜阅此，莫叹近天涯。"
"俱为落第年，相识落花前。酒泻两三盏，诗吟十数篇。
"劳劳千里身，襟袂满行尘。深夜悬双泪，短亭思远人。
水殿半倾蟾口涩，为谁流下蓼花中。"
yi heng xi zhong dan .yu chuang pao xia xi .li hou yu yu wei .liu yi fei fan ge ..
yao cheng sui shui kuo .wang lu dao fan pin .xi zhao lin gu guan .chao xia fa guang jin .
gui lai leng xiao bei shen shi .huan fu hu er suo jiu pen ..
mu cao shen yan cui .you hua zhui jing xiang .bu kan chui bai sou .xing zhe yu gou yang ..
ping ji chi dong gu jing quan .chen jing ye qin zeng hou dao .xiu yin lin sou shi an mian .
xun lai cong tian ji .qiao song ru di shen .yang guan wei yi jing .fu kan ji qian xun .
.ju qu jiu zhai zhen .zi chan ri yue ying .ji han yue du qi .an wu shen xian ming .
shao qi ming shan cui .chao hui dong hai xia .qing gao yi yue ci .mo tan jin tian ya ..
.ju wei luo di nian .xiang shi luo hua qian .jiu xie liang san zhan .shi yin shi shu pian .
.lao lao qian li shen .jin mei man xing chen .shen ye xuan shuang lei .duan ting si yuan ren .
shui dian ban qing chan kou se .wei shui liu xia liao hua zhong ..
译文
魂啊不要去西方！
晴天晨起抱它倚墙晒太阳，夜间赏雪应当不忘披在身。
夜空中那叫作“箕星”“斗星”“牵牛”的星辰，它们既不能颠扬，斟酌和拉车，为什么还要取这样的名称？ 真是虚有其名!
长夜里号角声悲壮似在自语，天空中的月色虽好谁与我共赏。
小舟荡漾在红火、繁茂的荷花丛里，记得来时曾经与水面鸳鸯结成伴侣。放眼望三十六处荷塘连绵一气，罕见游人踪迹，无数映水的荷花衬着(zhuo)荷叶在微风中摇曳，就像系着佩带和裙裳的美女。翠碧的荷叶间吹过凉风，花容粉艳仿佛带着残余的酒意，更有水草丛中洒下一阵密雨。荷花嫣然微笑轻摇倩影，幽冷的清香飞上我赞美荷花的诗句。
旷野里的飞禽与枯黄(huang)的野草，将处处伴随着你的悲苦愁颜。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察举臣为孝廉，后(hou)来又有名叫荣的刺史推举臣为优秀人才。臣因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子的侍从。我凭借卑(bei)微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。郡县长官催促我立刻上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被(bei)允许。我是进退两难，十分狼狈。
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费(fei)它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世(shi)上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
泰山顶上夏云嵯峨，山上有山，好像是东海白浪连天涌。
种种忧愁不能排解，就算你我携手同行，我还是感到烦闷无聊。
绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。
谁家住宅建成后还去破坏，哪里的亲朋哭了以后又唱起来？
地势有帝王之气，山水则虎踞龙蟠。
注释
⑤何遽（jù）：怎么就，表示反问。
52若：1、比得上。2、好像3、你
多情句：意谓多情者满腔情绪，一时无法表达，只能无言相对，倒象彼此无情。
②遥夜：长夜。亭皋：水边的平地。《汉书·司马相如传上》：“亭皋千里，靡不被筑。”闲：吴本《二主词》误作“闭”。信：吴讷本、吕远本、侯文灿本《南唐二主词》作“倒”。王仲闻《南唐二主词校订》云：“倒步不可解，必信步之误。”刘继增《南唐二主词笺》云：“旧钞本作信。”
(27) 适：去，往。莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。
这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱，驻节赣州、途经造口时所作。关于此词之发端，罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要。《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“盖南渡之初，虏人追隆祐太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。”《宋史》高宗纪及后妃传载：1129年（建炎三年）八月 ，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州 ，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ，太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也未始无此可能。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也 。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之 。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口，怀想隆祐被追至此，“因此感兴 ”，题词于壁，实情理之所必然。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。
任兆麟 江苏震泽人，字文田，又字心斋。诸生。嘉庆元年举孝廉方正，以养亲辞。尝辟莲泾精舍，讲经义及经世之务。有《夏小正注》、《字林考逸补正》、《述记》、《有竹居集》。
"春山杳杳日迟迟，路入云峰白犬随。两卷素书留贳酒，
白头主印青山下，虽遇唐生不敢亲。"
经年无越信，终日厌蕃歌。近寺居僧少，春来亦懒过。"
却忆短亭回首处，夜来烟雨满池塘。"
"夏木鸟巢边，终南岭色鲜。就凉安坐石，煮茗汲邻泉。
配圣三朝隔，灵仪万姓哀。多年好黄老，旧日荐贤才。
霓裳一曲千门锁，白尽梨园弟子头。"
钟沈残月坞，鸟去夕阳村。搜此成闲句，期逢作者论。"
"闲共野人临野水，新秋高树挂清晖。
萧何只解追韩信，岂得虚当第一功。"
星辰位正忆皇都。苏卿持节终还汉，葛相行师自渡泸。
"买得龙媒越水濆，轻桃细杏色初分。秋归未过阳关日，
"驴骏胜羸马，东川路匪赊。一缄论贾谊，三蜀寄严家。
具锸与畚。汉堤其新，帝廪有粟。帝府有缗，尔成尔堤。
"虫歇纱窗静，鸦散碧梧寒。稍惊朝珮动，犹传清漏残。
秋窗觉后情无限，月堕馆娃宫树西。"
"曾发箫声水槛前，夜蟾寒沼两婵娟。微波有恨终归海，
"日饮巴江水，还啼巴岸边。秋声巫峡断，夜影楚云连。
宛陵行乐金陵住，遥对家山未忆归。"
"木落楚色深，风高浪花白。送君飞一叶，鸟逝入空碧。
款款将除蠹，孜孜欲达聪。所求因渭浊，安肯与雷同。
缆舸蒲花水，萦幡柳絮风。翛然方寸地，何事更悲蓬。"
"一室凿崔嵬，危梯叠藓苔。永无尘事到，时有至人来。
未归长嗟愁，嗟愁填中怀。开口吐愁声，还却入耳来。
"愚朴尚公平，此心邻道情。有缘终自鄙，何计逐师行。
"结构何峰是，喧闲此地分。石梁高泻月，樵路细侵云。
凤管添簧品，鹍弦促柱哀。转喉云旋合，垂手露徐来。
枣枝秋赤近高天。山泉饮犊流多变，村酒经蚕味可怜。
暗销何限事，白尽去年头。莫怪频惆怅，异乡难再游。"
三年恩德仰维嵩。杨随前辈穿皆中，桂许平人折欲空。
有客将谁托，无媒窃自怜。抑扬中散曲，漂泊孝廉船。
烟波五湖远，瓶屦一身闲。岳寺蕙兰晚，几时幽鸟还。"
"少赋令才犹强作，众医多识不能唿。
涧梅寒正发，莫信笛中吹。素艳雪凝树，清香风满枝。 折惊山鸟散，携任野蜂随。今日从公醉，何人倒接?。
"青云有意力犹微，岂料低回得所依。幸念翅因风雨困，
轩车过尽无公事，枕上一声长乐钟。"
贫居不问应知处，溪上闲船系绿萝。"
饮猿闻棹散，飞鸟背船低。此路成幽绝，家山巩洛西。"
多宝神光动，生金瑞色浮。照人低入郭，伴月夜当楼。
"满院泉声水殿凉，疏帘微雨野松香。
惆怅不同尘土别，水云踪迹去悠悠。"
日销冰雪柳营春。何年道胜苏群物，尽室天涯是旅人。
"曾道逍遥第一篇，尔来无处不恬然。便同南郭能忘象，
夜入咸阳中，悲吞不能饭。"
兹民获祐.齯童相庆，室以完富。贻于襄人，愿保厥寿。
"无地无媒只一身，归来空拂满床尘。
但存舌在口，当冀身遂心。君看明月夜，松桂寒森森。"
"桂香松暖庙门开，独泻椒浆奠一杯。秦法欲兴鸿已去，
"碧落风微月正明，霜毛似怨有离情。莓苔石冷想孤立，
"将迎须学返抽身，合致蹉跎敢效颦。性静拟归无上士，
寒日汀洲路，秋晴岛屿风。分明杜陵叶，别后两经红。"
尾薪桥下未为痴，暮雨朝云世间少。"
"绛帐恩如昨，乌衣事莫寻。诸生空会葬，旧掾已华簪。
翔鹍贺燕无由窥。万金酬工不肯去，矜能恃巧犹嗟咨。
肠断秦台吹管客，日西春尽到来迟。"
置驿推东道，安禅合北宗。嘉宾增重价，上士悟真空。
"棠棣黄花发，忘忧碧叶齐。人闲微病酒，燕重远兼泥。
"蝉翼轻绡傅体红，玉肤如醉向春风。
缥缈春光媚，悠扬景气晴。康哉帝尧代，寰宇共澄清。"
别后几经吴苑春。湘岸风来吹绿绮，海门潮上没青苹.
洛水妃虚妒，姑山客漫夸。联辞虽许谢，和曲本惭巴。
别后冬节至，离心北风吹。坐孤雪扉夕，泉落石桥时。
云岛孤征雁，烟帆一叶舟。向风舒霁景，如伴谢公游。"
"两串春团敌夜光，名题天柱印维扬。偷嫌曼倩桃无味，
去应逢阿母，来莫害王孙。记取丹山凤，今为百鸟尊。"
山门欲别心潜愿，更到蜀中还到来。
关山多寇盗，扶侍带弓刀。临别不挥泪，谁知心郁陶。"
如何雪月交光夜，更在瑶台十二层。"
汗漫江海思，傲然抽冠簪。归屿未云寂，还家应追寻。
清磬月高林下禅。台殿虚窗山翠入，梧桐疏叶露光悬。
"年来惊喜两心知，高处同攀次第枝。人倚绣屏闲赏夜，
何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。"
"平生事行役，今日始知非。岁月老将至，江湖春未归。
莫令岐路频攀折，渐拟垂阴到画堂。"
"松阴连竹影，中有芜苔井。清风此地多，白日空自永。
藓壁松生峭，龛灯月照空。稀逢息心侣，独礼竺干公。"
闲看镜湖画，秋得越僧书。若待前溪月，谁人伴钓鱼。"
潘郎翠凤双飞去，三十六宫闻玉箫。"
旧文去岁曾将献，蒙与人来说始知。"
汉之美者曰鲂。吾虽饥不食其鲂，恐污吾之饥肠。"