静息深依竹，惊移瞥过楼。分明晴渡口，凄切暮关头。
"求之不见，来即不见。不见不见，君之素面。火里曾飞，
片断云随体，稀疏雪满头。此门无所着，不肯暂淹留。"
故实刊周典，新声播鲁诗。六铢那更拂，劫石尽无期。"
先生觱栗头。 ——释惠江"
鸟向天涯去，云连水国生。重来与谁约，题罢自吟行。"
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
"搜新编旧与谁评，自向无声认有声。已觉爱来多废道，
落日碧江静，莲唱清且闲。更寻花发处，借月过前湾。
酒秃酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。
"荆楚腊将残，江湖苍莽间。孤舟载高兴，千里向名山。
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷，草虫和雨叫多时。
jing xi shen yi zhu .jing yi pie guo lou .fen ming qing du kou .qi qie mu guan tou .
.qiu zhi bu jian .lai ji bu jian .bu jian bu jian .jun zhi su mian .huo li zeng fei .
pian duan yun sui ti .xi shu xue man tou .ci men wu suo zhuo .bu ken zan yan liu ..
gu shi kan zhou dian .xin sheng bo lu shi .liu zhu na geng fu .jie shi jin wu qi ..
xian sheng bi li tou . ..shi hui jiang .
niao xiang tian ya qu .yun lian shui guo sheng .zhong lai yu shui yue .ti ba zi yin xing ..
shi shi hua shang chen .hui xin kong zhong jing .qing xian you wo xing .sui shi chang lv ping .
.sou xin bian jiu yu shui ping .zi xiang wu sheng ren you sheng .yi jue ai lai duo fei dao .
luo ri bi jiang jing .lian chang qing qie xian .geng xun hua fa chu .jie yue guo qian wan .
jiu tu jiu tu .he rong he ru .dan jian yi guan cheng gu qiu .bu jian jiang he bian ling gu .
.jing chu la jiang can .jiang hu cang mang jian .gu zhou zai gao xing .qian li xiang ming shan .
yi qu huan lai shi ke zhi .lin niao ge yun fei yi xiang .cao chong he yu jiao duo shi .
译文
在长安回头远望骊山宛如一堆堆锦绣，山顶上华清宫千重门依次打开。
学他母亲没有什么摆弄，清早梳妆随手往脸上涂抹。
回想起潼关的(de)百万大军，那时候为何溃败得如此仓促？
江水倒映秋影大雁刚刚南飞， 约朋友携酒壶共登峰峦翠微。
魂魄归来吧！
我将这些话告诉陈公后，下(xia)来为他写了(liao)这篇记。
这怪物，又向大官邸宅啄个不停，
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让(rang)我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五(wu)种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里(li)的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退(tui)之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚(fa)。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
昔日石人何在，空余荒草野径。
等到天亮便越过闽地的山障，乘风向粤进发。
《景星》佚名 古诗显现在天空，镇星排列分明，天象显示上天对大汉朝日以亲近的趋势已经很明显了。《景星》佚名 古诗出现等同于天地重生，须推原于祥瑞的出现以重新定纪元年号。元鼎四年在汾脽出现古鼎是上天下降福佑的开始。祭神的音乐依合于五音六律，声响要明朗，乐声要繁复多变，这样雅正的声音才能远扬。优美的乐舞可以调节四季的风向，使之风调雨顺。舞者要随乐声翩翩起舞，供品要精美。祭神的美酒要用各种香料配制，美酒散发的香气如同兰花盛开那样浓郁。祭神还要陈列一些能醒酒的甘蔗，以防神灵喝醉了酒而神志不清。皇帝内心精微处所通能远达神灵，以保佑他得成久远的美名。皇帝逍遥周游于上天，想寻求与神相合的道理。既然已经获得众多的福佑，归于正道，就能达成自己的心愿。上天降福，后土成就其功绩，使年成好，收获繁盛。
十个人中有九个人是可以用白眼相向的，最没有用处的就是书生。
小鸭在池塘中或浅或深的水里嬉戏，梅子已经成熟了，天气半晴半阴。在这宜人的天气里，邀约一些朋友，载酒宴游了东园又游西园。风景如画，心情格外舒畅，尽情豪饮，有人已经醉醺醺了。园子里的枇杷果实累累，像金子一样垂挂在树上，正好都摘下来供酒后品尝。
严森险峻惊心动魄下马拜，沿着松柏小径直奔神灵宫。
注释
42．躁：浮躁，不专心。
行如缀：排成行的大雁，一只接一只，如同缀在一起。
6、直饶：当时的口语，犹尽管、即使之意思。
⑵崎岖：道路不平状。
⑺切切：拟声词，蟋蟀的鸣叫声。蛩（qióng）：蝗虫、蟋蟀的别名。
（18）维：同“惟”，只有。
⑸云物：景物。乡国：家乡。
长安城外，王之涣与友人即将离别，当时正值杨柳生长的春季，于是王之涣有感而发，于是写下了这首《《送别》王之涣 古诗》。
崔公辅 排行十三。登进士第。曾随资州刺史李渭游等慈寺，留诗刻石于寺中。《舆地纪胜》卷一五七载其事迹，并存诗2句。《全唐诗续拾》收之。《新唐书·宰相世系表二下》载崔氏清河大房有雅州刺史崔公辅，唐末人。《杜工部集》卷一五有《赠崔十三评事公辅》诗，此为肃、代间人。未审孰是。
"白帝城头二月时，忍教清醒看花枝。
谿潭水澄澄，彻底镜相似。可贵灵台物，七宝莫能比。
万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
义重恩欲深，夷险贵如一。本自身不令，积多婴痛疾。
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。
碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。"
壶中长挈天相逐，何处升天更有天。
"谁知闲退迹，门径入寒汀。静倚云僧杖，孤看野烧星。
寺近闲人泛月过。岸引绿芜春雨细，汀连斑竹晚风多。
画壁披云见，禅衣对鹤缝。喧经泉滴沥，没履草丰茸。
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
薪拾纷纷叶，茶烹滴滴泉。莫嫌来又去，天道本泠然。"
杉罅龙涎溢，潭坳石发多。吾皇搜草泽，争奈谢安何。
只报精兵过大河，东西南北杀人多。可怜白日浑如此，
晚立银塘阔，秋栖玉露微。残阳苇花畔，双下钓鱼矶。
火候九年都经过。留形住世不知春，忽尔天门顶中破。
别路残云湿，离情晚桂丛。明年石渠署，应继叔孙通。"
古今此着无人会，王积新输更不疑。"
"日日爱山归已迟，闲闲空度少年时。
一枝丹桂阿谁无。闲寻渭曲渔翁引，醉上莲峰道士扶。
"万重千叠红霞嶂，夜烛朝香白石龛。
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
如何弃置功不录，通籍无名滞江曲。灞亭不重李将军，
椿笋何如樱笋时。海内擅名君作赋，林间外学我为诗。
"传衣传钵理难论，绮靡销磨二雅尊。不许姓名留月观，
"槐影参差覆杏坛，儒门子弟尽高官。
肯羡前贤钓清渭。终须画取挂秋堂，与尔为邻有深意。"
仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓。石磴嵌空神匠出，
井声干落绿梧桐。破除闲事浑归道，销耗劳生旋逐空。
鹤观古坛松影里，悄无人迹户长扃。
"驰光无时憩，加我五十年。知非慕伯玉，读易宗文宣。
鸟道春残雪，萝龛昼定身。寥寥石窗外，天籁动衣巾。"
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
触类风骚远，怀贤肺腑衰。河桥送别者，二子好相知。"
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
红霞中结社，白壁上题诗。顾此诚徒尔，劳心是妄为。
借问东邻效西子，何如郭素拟王轩。"
"贤哉彼沮溺，避世全其真。孔父栖栖者，征途方问津。
村童顽似铁，山菜硬如莎。唯有前山色，窗中无奈何。"
"虽共蒿兰伍，南朝有宗祖。莫打绿袍人，空中且歌舞。
"玄元九仙主，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
回瞻四面如看画，须信游人不欲还。"
欲随樵子去，惜与道流分。肯谢申公辈，治诗事汉文。"
论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。
"洪偃汤休道不殊，高帆共载兴何俱。北京丧乱离丹凤，
"海霁晚帆开，应无乡信催。水从荒外积，人指日边回。
溪鸟林泉癖爱听。古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。
良人何处事功名，十载相思不相见。"
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
"晦夜不生月，琴轩犹为开。墙东隐者在，淇上逸僧来。
玄元明知止，大雅尚保躬。茂先洽闻者，幽赜咸该通。
日月能藏白马牙。七返返成生碧雾，九还还就吐红霞。
睡觉莫言云去处，残灯一盏野蛾飞。"
白云遇物无偏颇，自是人心见同异。阊阖天门宜曙看，
"将军直禁闱，绣服耀金羁。羽卫九天静，英豪四塞知。
不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。
吴王在时几回望。至今月出君不还，世人空对姑苏山。
"岛僧留宿慰衰颜，旧住何妨老未还。身共锡声离鸟外，
禅地非路岐，我心岂羁束。情生远别时，坐恨清景促。
试问邻公可相传，一言许肯更无难。数篇奇怪文入手，
"太平时节无人看，雪刃闲封满匣尘。（《剑》，
"焚香登玉坛，端简礼金阙。
"昨夜云生天井东，春山一雨一回风。
"机忘室亦空，静与沃洲同。唯有半庭竹，能生竟日风。
妖狐爬出西子骨，雷车拶破织女机。忆昔鄱阳寺中见一碣，
"行心宁肯住，南去与谁群。碧落高空处，清秋一片云。
入圣超凡由汝做。三清路上少人行，畜类门前争入去。
日落烟水黯，骊珠色岂昏。寒光射万里，霜缟遍千门。
"云霞出没群峰外，鸥鸟浮沈一水间。
"槐影参差覆杏坛，儒门子弟尽高官。
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"
"翦自南岩瀑布边，寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路，
吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。
"我有一腹空谷虚，言之道有又还无。言之无兮不可舍，
性修自性非求得，欲识真人只是渠。
"雁塞五山临汗漫，云州一路出青冥。
随缘信业任浮沈，似水如云一片心。两卷道经三尺剑，
"临川内史怜诸谢，尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去，
好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔。不闻荣辱成番尽，