喷珠团香小桂条，玉鞭兼赐霍嫖姚。
洛桥晴影覆江船，羌笛秋声湿塞烟。
人见嘤嘤报恩鸟，多惭碌碌具官臣。"
北里有贤兄，东邻有小姑，陇亩油油黍与葫，
"鸾镜晓含春，蛾眉向影嚬。开□衣裳破，那堪粉黛新。
投林鸟铩羽，入浦鱼曝鳃。瓦飞屋且发，帆快樯已摧。
"意气百年内，平生一寸心。欲交天下士，未面已虚襟。
坠露清金阁，流萤点玉除。还将闺里恨，遥问马相如。"
见尽数万里，不闻三声猿。但飞萧萧雨，中有亭亭魂。
循环反复无穷已。今生长短同一轨，若使威可以制，
织女别黄姑，一年一度暂相见，彼此隔河何事无。
pen zhu tuan xiang xiao gui tiao .yu bian jian ci huo piao yao .
luo qiao qing ying fu jiang chuan .qiang di qiu sheng shi sai yan .
ren jian ying ying bao en niao .duo can lu lu ju guan chen ..
bei li you xian xiong .dong lin you xiao gu .long mu you you shu yu hu .
.luan jing xiao han chun .e mei xiang ying pin .kai .yi shang po .na kan fen dai xin .
tou lin niao sha yu .ru pu yu pu sai .wa fei wu qie fa .fan kuai qiang yi cui .
.yi qi bai nian nei .ping sheng yi cun xin .yu jiao tian xia shi .wei mian yi xu jin .
zhui lu qing jin ge .liu ying dian yu chu .huan jiang gui li hen .yao wen ma xiang ru ..
jian jin shu wan li .bu wen san sheng yuan .dan fei xiao xiao yu .zhong you ting ting hun .
xun huan fan fu wu qiong yi .jin sheng chang duan tong yi gui .ruo shi wei ke yi zhi .
zhi nv bie huang gu .yi nian yi du zan xiang jian .bi ci ge he he shi wu .
译文
步骑随从分列两旁(pang)。
可是我采了荷花要送给谁呢?我想要送给远方的(de)爱人。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他(ta)们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐(zuo)商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物(wu)，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士(shi)仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千(qian)匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我玩弄靠着矮墙青梅树的枝桠，君骑着白马立在垂杨边上。
丈夫倒裹头巾，身旁满满一壶浊酒飘出浓浓的香气。
而今新画之中就有这两匹马，使得识马的人久久感慨赞夸。
多年的尘土布满了军装，骑着马到翠微亭寻找美景。
倚着玉柱畅饮，欣赏那深秋景色。
月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。
暮雨中，你悲凄地呼唤丢失的伙伴，
空旷啊天宇高秋气爽，寂寥啊积潦退秋水清。
轻扣柴门竟无童仆回问声，窥看室内只有桌案和茶几。
隋炀帝为南游江都不顾安全，
让我像白鸥出现在浩荡的烟波间，飘浮万里有谁能把我纵擒？
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
和老友难得见了面，痛快地畅饮一杯酒。
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
注释
⑴贞元十四年：即公元798年，贞元为唐德宗年号。
[28]辎（zī资）重：军用物资的总称。
⑻金徽：金饰的琴徽，用来定琴声高下之节。这里指琴。
④此句承上而来。莫，没有。愁，属花鸟说。诗人形容刻划，就是花鸟也要愁怕，是调笑花鸟之辞。韩愈《赠贾岛》诗：“孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。”又姜白石赠杨万里诗：“年年花月无闲处，处处江山怕见君。”（《送朝天集归诚斋时在金陵》）可以互参。
⑻“同归”两句意为：我们早晚都要离开长安，一起隐居在清澈的颍水河畔。同归，指一同归隐。颍水，即颍河，发源于河南登封县嵩山西南，流经登封四十公里，绕箕山而下，流入淮河。清源，源头水清。
⑷寒砧（zhēn）：指捣衣声。砧，捣衣用的垫石。古代妇女缝制衣服前，先要将衣料捣过。为赶制寒衣妇女每于秋夜捣衣，故古诗常以捣衣声寄思妇念远之情。木叶：树叶。
3、不见：不被人知道
23.穷身：终身。
《《童趣》沈复 古诗》节选自《浮生六记》，是沈复的一部自传体散文作品，是一篇带有抒情性的回忆录和记叙性的散文，写作此文时作者已46岁。
赵与訔 赵与訔（一二一三～一二六五），字中父，居安吉州（今浙江湖州）。孟頫父。以荫补官，初调饶州司户参军，兼浙西提刑司干办，知萧山县。理宗淳祐八年（一二四八），通判临安府。十年，知嘉兴府。宝祐元年（一二五三），知平江府。景定五年（一二六四），以两浙运使兼知临安府（《咸淳临安志》卷四九）。咸淳元年卒，年五十三。事见《松雪斋集》卷八《先侍郎阡表》。
平生守直道，遂为众所嫉。少以文作吏，手不曾开律。
"离宫散萤天似水，竹黄池冷芙蓉死。月缀金铺光脉脉，
孝然纵有舍，威辇遂无家。置酒烧枯叶，披书坐落花。
"木铎敷音文德昌，朱干成列武功彰。
"长相思，久离别。关山阻，风烟绝。
夏老兰犹茂，秋深柳尚繁。雾销山望迥，风高野听喧。
桐落秋蛙散，桃舒春锦芳。帝力终何有，机心庶此忘。"
"违别未几日，一日如三秋。犹疑望可见，日日上高楼。
君不见东流水，一去无穷已。君不见西郊云，
"路喜到江尽，江上又通舟。舟车两无阻，何处不得游。
孤帆夜发满湘渚。水工持楫防暗滩，直过山边及前侣。
"穷冬万花匝，永夜百忧攒。危戍临江火，空斋入雨寒。
金炉承道诀，玉牒启玄机。云逐笙歌度，星流宫殿飞。
扣钟鸣天鼓，烧香厌地精。倘遇浮丘鹤，飘飖凌太清。"
别恨归途远，离言暮景遒。夷歌翻下泪，芦酒未消愁。
虮虱生介胄，将卒多苦辛。爪牙驱信越，腹心谋张陈。
已分黄金争田宅。高堂老母头似霜，心作数支泪常滴。
"未央钟漏晚，仙宇蔼沉沉。武卫千庐合，严扃万户深。
"日御临双阙，天街俨百神。雷兹作解气，岁复建寅春。
桂香尘处减，练影月前空。定惑由关吏，徒嗟塞上翁。
"乘马陟层阜，回首睇山川。攒峰衔宿雾，叠巘架寒烟。
喋血多壮胆，裹革无怯魂。严霜敛曙色，大明辞朝暾。
尔寻北京路，予卧南山阿。泉晚更幽咽，云秋尚嵯峨。
劳歌徒自奏，客魂谁为招。"
自有神仙鸣凤曲，并将歌舞报恩晖。"
佳气蔼厥初，霸图纷在昔。兹邦称贵近，与世尝薰赫。
下际天光近，中来帝渥滋。国朝良史载，能事日论思。"
莫轻一筵宴，明日半成空。况尔新离阙，思归迷梦中。"
"空濛岩雨霁，烂熳晓云归。啸旅乘明发，奔桡骛断矶。
"高深不可厌，巡属复来过。本与众山绝，况兹韶景和。
"戚里生昌胤，天杯宴重臣。画楼初满月，香殿早迎春。
泽流惠下，大小咸同。"
危堞临清境，烦忧暂豁然。九围观掌内，万象阅眸前。
高高侵地镜，皎皎彻天津。色丽班姬箧，光润洛川神。
南国无霜霰，连年见物华。青林暗换叶，红蕊续开花。春去闻山鸟，秋来见海槎。流芳虽可悦，会自泣长沙。
"扇掩将雏曲，钗承堕马鬟。（见《海录碎事》，
一生忽至此，万事痛苦业。得出塞垣飞，不如彼蜂蝶。
怀挟万古情，忧虞百年疾。绵绵多滞念，忽忽每如失。
青楼邻里妇，终年画长眉。自倚对良匹，笑妾空罗帏。
盖阴连凤阙，阵影翼龙城。讵知时不遇，空伤流滞情。"
"同云接野烟，飞雪暗长天。拂树添梅色，过楼助粉妍。
天文岂易述，徒知仰北辰。"
金鞍宝铰精神出，笛倚新翻水调歌。"
陇树烟含夕，山门月对秋。古来钟鼎盛，共尽一蒿丘。"
雾廓三边静，波澄四海同。睿图今已盛，相共舞皇风。"
力尽不得抛杵声，杵声未定人皆死。家家养男当门户，
衣香逐举袖，钏动应鸣梭。还恐裁缝罢，无信达交河。"
"雄鹄衔枝来，雌鹄啄泥归。巢成不生子，大义当乖离。
"许公信国桢，克美具瞻情。百事资朝问，三章广世程。
"涨海积稽天，群山高嶪地。相传称乱石，图典失其事。
衰颜忧更老，淑景望非春。禊饮岂吾事，聊将偶俗尘。"
"令节三秋晚，重阳九日欢。仙杯还泛菊，宝馔且调兰。
"平生倦游者，观化久无穷。复来登此国，临望与君同。
阴月霾中道，轩星落太微。空馀天子孝，松上景云飞。"
东南美箭称吴会，名都隐轸三江外。涂山执玉应昌期，
几共鸳鸯眠。襟袖既盈溢，馨香亦相传。薄暮归去来，
"良人征绝域，一去不言还。百战攻胡虏，三冬阻玉关。
"庭前春鸟啄林声，红夹罗襦缝未成。
南浦去莫归，嗟嗟蔑孙秀。"
岁来侵边，或傅于都。天子命元帅，奋其雄图。
切切孤竹管，来应云和琴。"
道学已通神，香花会女真。霞床珠斗帐，金荐玉舆轮。
"故台苍颉里，新邑紫泉居。岁在开金寺，时来降玉舆。
迟美人兮不见，恐青岁之遂遒。从毕公以酣饮，
一闻陌上苦寒奏，使我伫立惊且悲。君今得意厌粱肉，
"旄头有精芒，胡骑猎秋草。羽檄南渡河，边庭用兵早。
"日脚淡光红洒洒，薄霜不销桂枝下。
"溪路日幽深，寒空入两嵚。霜清百丈水，风落万重林。
石濑相奔触，烟林更蔽亏。层崖夹洞浦，轻舸泛澄漪。
五陵年少不相饶。双双挟弹来金市，两两鸣鞭上渭桥。
酒蚁倾还泛，心猿躁似调。谁怜失群雁，长苦业风飘。"
"玉堂向夕如无人，丝竹俨然宫商死。细人何言入君耳，
"自昔闻铜柱，行来向一年。不知林邑地，犹隔道明天。
乘骑云气吸日精。吸日精，长不归，遗庙今在而人非。
飞燕侍寝昭阳殿，班姬饮恨长信宫。长信宫，昭阳殿，
宝杖雕文七宝球。窦融一家三尚主，梁冀频封万户侯。
"强开尊酒向陵看，忆得君王旧日欢。
春来酒应熟。相将菌阁卧青溪，且用藤杯泛黄菊。
借问今朝八龙驾，何如昔日望仙池。"
缠肩绕脰，dl合眩旋，卓植赴列，夺避中节。