犹有双双翠羽来。雨细几逢耕犊去，日斜时见钓人回。
耻将新剑学编苫。才惊素节移铜律，又见玄冥变玉签。
紫蜡融花蒂，红绵拭镜尘。梦狂翻惜夜，妆懒厌凌晨。
"细草铺茵绿满堤，燕飞晴日正迟迟。
吾师应为醉腾腾。多生觉悟非关衲，一点分明不在灯。
天意从来知幸蜀，不关胎祸自蛾眉。"
前古负材多为国，满怀经济欲何从。"
翠微泛樽绿，苔藓分烟红。造化处术内，相对数壶空。
云物阴寂历，竹木寒青苍。水冷鹭鸶立，烟月愁昏黄。
清阴可惜不驻得，归去暮城空首回。"
广庭烟着黄昏花。长拟醺酣遗世事，若为局促问生涯。
夜烧冲星赤，寒尘翳日愁。无门展微略，空上望西楼。"
you you shuang shuang cui yu lai .yu xi ji feng geng du qu .ri xie shi jian diao ren hui .
chi jiang xin jian xue bian shan .cai jing su jie yi tong lv .you jian xuan ming bian yu qian .
zi la rong hua di .hong mian shi jing chen .meng kuang fan xi ye .zhuang lan yan ling chen .
.xi cao pu yin lv man di .yan fei qing ri zheng chi chi .
wu shi ying wei zui teng teng .duo sheng jue wu fei guan na .yi dian fen ming bu zai deng .
tian yi cong lai zhi xing shu .bu guan tai huo zi e mei ..
qian gu fu cai duo wei guo .man huai jing ji yu he cong ..
cui wei fan zun lv .tai xian fen yan hong .zao hua chu shu nei .xiang dui shu hu kong .
yun wu yin ji li .zhu mu han qing cang .shui leng lu si li .yan yue chou hun huang .
qing yin ke xi bu zhu de .gui qu mu cheng kong shou hui ..
guang ting yan zhuo huang hun hua .chang ni xun han yi shi shi .ruo wei ju cu wen sheng ya .
ye shao chong xing chi .han chen yi ri chou .wu men zhan wei lue .kong shang wang xi lou ..
译文
后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
我居住在长江上游，你居住在长江下游。 天(tian)天想念你却见不到你，共同喝着长江的水。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
去年一别如今又逢春，双鬓银丝添生了几缕？
黔中阴雨连绵，仿佛天漏，遍地都是水，终日被困家中，犹如待在一艘破船上。久雨放晴，又逢重阳佳节，在蜀江之畔，畅饮狂欢。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此(ci)的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项(xiang)梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极(ji)端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使(shi)是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变(bian)成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东(dong)西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
你的进退升沉都命中已定，用不着去询问善卜的君平。
相思之人隔断在脉脉千里之外。两处思念情怀，相隔千山万水。雨停云散天空高远，望不尽远处十二座苍翠山峰。无言相诉，谁会登高望远抒发心中的情意？纵然写得千万种分离的痛苦情思，无奈谁能驾驭行云寄去我的相思情书？
米罐里没有多少粮食，回过头看衣架上没有衣服。
人已老去，秋风吹得我心情不佳，梦中醒来，寒月照着孤寂的人。
鲜花栽种的培养和修枝很重要，要勤奋努力，要知道，花是很容易凋零的，而杂草却是很容易就蔓延生长的。
农民终年没有闲暇，到了五月加倍繁忙。
苏子在夜里坐着，有只老鼠在咬（东西）。苏子拍击床板，声音就停止了，停止了又响起一次。（苏子）命令童子拿蜡烛照床下，有一个空的袋子,老鼠咬东西的声音从里面发出。童子说“啊，这只老鼠被关住就不能离开了。”（童子）打开袋子来看里面，里面静悄悄的什么声音也没有。（童子）举起蜡烛来搜索，发现袋子中有一只死老鼠，童子惊讶地说：“老鼠刚才是在叫的，怎么会突然死了呢？那刚才是什么声音，难道是鬼吗？”（童子）把袋子翻过来倒出老鼠，老鼠一落地就逃走了，就是再敏捷的人也措手不及。 苏子叹了口气说：“真是奇怪啊，这是老鼠的狡猾！（老鼠）被关在袋子里，袋子很坚固、老鼠不能够咬破的。所以（老鼠）是在不能够咬的时候咬破袋子，用假装咬袋子声音来招致人来；在没有死的时候装死，凭借装死的外表求得逃脱。我听说生物中没有比人更有智慧的了。（人)能驯服神龙、刺杀蛟龙、捉取神龟、狩猎麒麟，役使世界上所有的东西然后主宰他们，最终却被一只老鼠利用，陷入这只老鼠的计谋中，吃惊于老鼠从极静到极动的变化中，人的智慧在哪里呢？” （我）坐下来，闭眼打盹，自己在心里想这件事的原因。好像有人对我说“你只是多学而记住一点知识，但还是离‘道’很远。你自己心里不专心，又受了外界事物的干扰、左右，所以一只老鼠发出叫声就能招引你受它支配，帮它改变困境。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够搏取猛虎，可见到蜂蝎时不免变色，这是不专一的结果。这是你早说过的话，忘记了吗？”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。（我）于是命令童子拿着笔，记下了我的文章。
昨夜东风吹入江夏，路边陌上的杨柳冒出嫩芽一片金黄。
此时雾雨晦暗争着落下，湖面波涛怒击如同对投。
在器物上雕镂花纹图形，是损害农业生产的事；编织精致华丽的丝带，是伤害女工的事。农业生产受到损害，就是饥饿的根原；女工受到伤害，就是受冻产生的根原。饥寒同时出现，而能不做坏事的人是很少的。我亲自耕种田地，皇后亲自种桑养蚕，为的是给祭祀祖庙时提供谷物和祭服，为天下人民作个先导。我不接受进献的物品，减少膳食，减少老百姓的徭役赋税，是要天下人民努力种田和养蚕，平时就有积蓄，用来防备灾害。要使强大的不要侵犯弱小的，人多的不要欺凌人少的；使老人能长寿而终其天年，小孩和孤儿们能顺利地成长。
我客游他乡，不期然已到了九月，现在站在这城头上放眼四望，顿觉景象开阔。
注释
⑶槛：栏杆；露华浓：牡丹花沾着晶莹的露珠更显得颜色艳丽。
132.五白：五颗骰子组成的特彩。得此可胜。
⑷淇水：淇河。《尚书正义》：“河内共县，淇水出焉。东至魏郡黎阳县入河。”
41.长乐：今福建长乐。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。
⑤按，古人极重清明节，有“朝朝清明，夜夜元宵”之说。该诗意境与周密《曲游春》词“沸十里、乱弦丛笛。看画船，尽入西泠，闲却半湖春色”相似。
由、夷：许由和伯夷，两人都是古代被推为品德高尚的人。
关于文天祥起兵勤王，史书上有这样的记载：“勤王诏至赣（今江西赣州），天祥捧之涕泣，发郡中豪杰，并结溪峒山蛮，得万人，遂入卫。天祥性豪华，平生自奉甚厚，声伎满前。至是，痛自损抑，以家赀为军费。……闻者为之感动。”
吴汝渤 吴汝渤(1798--1883)，字菊青。清无锡人。宝书子。贡生。蓝翎五品衔。官金山县训导。光绪七年(1881)重游洋宫。受知于林则徐。工骈文,精小学。
渐寒沙上雨，欲暝水边村。莫忘分襟处，梅花扑酒尊。"
簟卷两床琴瑟秋，暂凭前计奈相尤。尘飘马尾甘蓬转，
酒旗和柳动，僧屋与云齐。即此吾乡路，怀君梦不迷。"
"茅斋深僻绝轮蹄，门径缘莎细接溪。垂钓石台依竹垒，
野云依海细分天。青峰晓接鸣钟寺，玉井秋澄试茗泉。
闵周章句满朝吟。开炉夜看黄芽鼎，卧瓮闲欹白玉簪。
遗编往简应飞去，散入祥云瑞日间。"
八公山石君知否，休更中原作彗星。"
"迹暗心多感，神疲梦不游。惊舟同厌夜，独树对悲秋。
中庭自摘青梅子，先向钗头戴一双。"
"烟萝况逼神仙窟，丹灶还应许独寻。（《赠黄璞》，
"洞户春迟漏箭长，短辕初返雒阳傍。彩云按曲青岑醴，
谷树云埋老，僧窗瀑影寒。自嫌心不达，向此梦长安。"
"流落夜凄凄，春寒锦浦西。不甘花逐水，可惜雪成泥。
澹澹长江水，悠悠远客情。落花相与恨，到地一无声。"
今日老郎犹有恨，昔年相虐十秋风。"
忽误边沙上，应平火岭中。林间妨走兽，云际落飞鸿。
凤衔五色显丝纶。萧何相印钧衡重，韩信斋坛雨露新。
"怀君何计更留连，忍送文星上碧天。杜预注通三十卷，
"春楼处子倾城，金陵狎客多情。朝云暮雨会合，
十年春泪催衰飒，羞向清流照鬓毛。"
应怜正视淮王诏，不识东林物外情。"
早晚中条下，红尘一顾清。南潭容伴鹤，西笑忽迁莺。
"武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。飞鹊印成香蜡片，
"杏艳桃光夺晚霞，乐游无庙有年华。
"水尽铜龙滴渐微，景阳钟动梦魂飞。潼关鸡唱促归骑，
干人不得已，非我欲为之。及此终无愧，其如道在兹。"
能知翼戴穹苍力，不是蒙茸腹背毛。"
"园密花藏易，楼深月到难。酒虚留客尽，灯暗远更残。
"一棹归何处，苍茫落照昏。无人应失路，有树始知春。
思乡怀古多伤别，况此哀吟意不胜。"
许大干坤吟未了，挥鞭回首出陵阳。"
"举世何人肯自知，须逢精鉴定妍媸。
"双鹭雕笼昨夜开，月明飞出立庭隈。但教绿水池塘在，
双刖忍行留痛恨，惟君适足见忠诚。"
灞陵新酒拨醅浓。青龙夭矫盘双阙，丹凤褵褷隔九重。
藏鸦门外诸年少，不识红儿未是狂。
笔端飞动只降君。几同江步吟秋霁，更忆山房语夜分。
鸳鸯鸂鶒唤不起，平铺绿水眠东风。西陵路边月悄悄，
不怕金风浩荡时。草色长承垂地叶，日华先动映楼枝。
寒夜归村月照溪。炉为窗明僧偶坐，松因雪折鸟惊啼。
彩笔成龙绿水空。爱竹只应怜直节，书裙多是为奇童。
峨嵋咫尺无人去，却向僧窗看假山。"
他日丁宁柿林院，莫宣恩泽与闲人。"
夫君别我应惆怅，十五年来识素衣。"
接果猿思啸石崖。壁上尘粘蒲叶扇，床前苔烂笋皮鞋。
"何代何王不战争，尽从离乱见清平。
皎然梦中路，直到瀛洲东。初平把我臂，相与骑白龙。
"行行血泪洒尘襟，事逐东流渭水深。秋跨蹇驴风尚紧，
明月断魂清霭霭，平芜归思绿迢迢。
守吏不教飞鸟过，赤眉何路到吾乡。"
折羽闲飞几片霜。要伴神仙归碧落，岂随龟雁住方塘。
苔长空州狱，花开梦省曹。濮阳流政化，一半布风骚。"
守道惭无补，趋时愧不臧。殷牛常在耳，晋竖欲潜肓。
豪鲸逸其穴，尺水成沧溟。岂无鱼鳖交，望望为所憎。
至竟穷途也须达，不能长与世人看。"
潮来诸水寂无声。谁将覆辙询长策，愿把棼丝属老成。
窗含孤岫影，牧卧断霞阴。景福滋闽壤，芳名亘古今。"
已熟前峰采芝径，更于何处养残年。"
"轻寒着背雨凄凄，九陌无尘未有泥。
因取遗编认前事。武宗皇帝御宇时，四海恬然知所自。
叠帆依岸尽，微照夹堤明。渡吏已头白，遥知客姓名。"
吹起贤良霸邦国。"
当年老默无消息，犹有词堂一杖藜。"
楼空客散燕交飞，江静帆飞日亭午。
凭谁筑断东溟路，龙影蝉光免运行。"
簟卷两床琴瑟秋，暂凭前计奈相尤。尘飘马尾甘蓬转，
不会瑶姬朝与暮，更为云雨待何人。"
远僧来扣寂，小吏笑书空。衰鬓霜供白，愁颜酒借红。
泉注城池梦，霞生侍卫衣。玄机不可学，何似总无机。"
是时天气清，四迥无尘侣。顾我笑相迎，知有丹砂异。"
功成名着扁舟去，愁睹前题罩碧纱。"
"齐甲强临力有馀，鲁庄为战念区区。
一年省修营，万民停困踬。动若契于理，福匪神之遗。
秋稼缘长道，寒云约古城。家贫遇丰岁，无地可归耕。"
无奈灵和标格在，春来依旧褭长条。"
不是我公重葺理，至今犹是一堆灰。"
"乱世归山谷，征鼙喜不闻。诗书犹满架，弟侄未为军。
"江上闲冲细雨行，满衣风洒绿荷声。
吴水楚山千万里，旅魂归到故乡无。"