八声甘州·寿阳楼八公山作
"大道从来属自然。空堂寂坐守机关。
狐神鼠圣兮薄社依墙，雷霆一发兮其孰敢当。
遗踪叹芜没，远道悲去住。寂寞荻花空，行人别无数。"
人言有恒性，也复道非常。为君好思量，何□□禹汤。
山下猎人应不到，雪深花鹿在庵中。"
任堆金璧磨星斗，买得花枝不老无。"
素将空意合，净与众流分。每到清宵月，泠泠梦里闻。"
可怜三五月当阶。清光满院恩情见，寒色临门笑语谐。
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
干坤有清气，散入诗人脾。圣贤遗清风，不在恶木枝。
八声甘州·寿阳楼八公山作拼音解释:
.da dao cong lai shu zi ran .kong tang ji zuo shou ji guan .
hu shen shu sheng xi bao she yi qiang .lei ting yi fa xi qi shu gan dang .
yi zong tan wu mei .yuan dao bei qu zhu .ji mo di hua kong .xing ren bie wu shu ..
ren yan you heng xing .ye fu dao fei chang .wei jun hao si liang .he ..yu tang .
shan xia lie ren ying bu dao .xue shen hua lu zai an zhong ..
ren dui jin bi mo xing dou .mai de hua zhi bu lao wu ..
su jiang kong yi he .jing yu zhong liu fen .mei dao qing xiao yue .ling ling meng li wen ..
ke lian san wu yue dang jie .qing guang man yuan en qing jian .han se lin men xiao yu xie .
liu qian jia zi .xue shi jian yin ce yuan you .xia zhuo jie .jing yun yuan ji sheng tai yi ..
gan kun you qing qi .san ru shi ren pi .sheng xian yi qing feng .bu zai e mu zhi .
译文及注释
译文
夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就(jiu)被推翻了。人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长(chang)期的统治，而秦王朝的君主特别残暴无道呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，让官(guan)员背着，主管该事的官员衣冠整齐庄重肃穆地到南郊相见，这是见天。沿途经过宫门一定下车，经过宗庙一定恭敬地小步快走，这是行孝子之道。所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。过去成王还在襁褓中的时候，就有召公做他的太保，周公做他的太傅，太公做他的太师。保的职责是保护太子身体安全，傅的职责是辅导太子德义，师的职责是教育训练太子智慧，这是三公的职责。同时还为太子设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们的职责是与太子一同生活，为太子做出榜样。所以太子在幼年时期便获得了并于仁义道德的知识。三公、三少固然明白用孝、仁、礼、义辅导训练太子，赶走邪恶小人，不让太子见到罪恶的行为。天子审慎地选取天下为人正直、孝顺父母、爱护弟弟、博学多识而又通晓治国之术的人拱卫、辅佐太子，使他们与太子朝夕相处。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。所以选择太子喜欢吃的东西，一定先为他传授学业，然后才给他吃；选择太子高兴玩的东西，一定先要他完成练习任务，然后才让他玩。孔子说：“从小养成的，就像天赋秉性一样，经常学习而掌握的，就像天生本能一样。”等到太子年龄稍大，懂得妃匹女色的时候，便送他到学馆学习。学馆，就是朝廷贵族子弟就读的馆舍。《学礼》上说：“帝入东学，学习尊重父母，崇尚仁爱，于是有了亲疏次序，把恩德推及到平民百(bai)姓；帝入南学，学习尊重老人，崇尚诚实，于是有了长幼差别，百姓也不相欺；帝入西学，学习尊重贤人，崇尚恩德，于是由圣贤和有智慧的人出任官职，功业不被遗弃；帝入北学，学习尊重显贵，崇尚爵位，于是有了贵人和贱人的等级差别，下级不敢越权犯上；帝入太学，跟着老师学习道德原则，学习之后就到太傅那里接受考试，太傅处罚他的锗误，匡正他不完善的地方，于是品德和智慧都得以增长，治国的道理也就获得了。这五学既然已经被帝王掌握，那么黎民百姓就可以通过教化和睦相处了。”等到太子成年举行了冠礼，免除了太保太傅的严格管束，便又有负责记过的史官，有负责进食的宰夫，负责进善言的人站在旌旗下面提醒，负责劝谏戒恶的人把他的恶行记录在木板上，那些敢谏的人还可以击鼓警戒。盲人史官背诵古诗相劝，乐工弹奏规劝的曲调，大夫进献计谋，士人传达人民的言论。习惯与智慧一同增长，所以行为切合规范，没有羞愧的事情；教化与心思一同成熟，所以所作所为都符合道德，像是天生养成的本性一样。夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。
曾经的歌台，曾经的舞榭，曾经的园林，曾经的宫殿，如今都已经荒废，只有杨柳叶儿青青，还有那湖中的采菱女在清唱着青春永恒的歌谣。
灯火辉煌的楼上，歌女们的声音娇弱乏困，绡纱红衣轻轻飘动，散发出淡淡的清芬。
在大半广阔的南方之地祀岳时，迅速吸取天地灵气。
舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽！
东风又施行着无情的心计，娇艳的红花被它吹落了满地。青楼上珠帘透入落花残影遮不住零星愁，犹如去年今日又惹伤春意。
我读了有关高祖(zu)给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！
紫绶官员欢情融洽，黄花插鬓逸兴飞。
登上去像走出人间，蹬踏梯道盘旋空中。
枯败的槲叶，落满了荒山的野路；淡白的枳花，鲜艳地开放在驿站的泥墙上。
有个想要买鞋子的郑国人，先测量好自己脚的尺码，把尺码放在他的座位上，等到前往集市，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，却说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最后郑国人没能买到鞋子。
小小少年，小小和尚，名号怀素。你的草书堪称风格迥异，独步天下。
我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。
又见一位贫苦农妇，抱着孩子跟在人旁。
我曾读过慧远公的小传，其尘外之踪永使我怀念。
你没见到武夷溪边名茶粟粒芽，前有丁谓，后有蔡襄，装笼加封进贡给官家？
注释
（34）“及尔”二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。
60.恤交道：顾念好友。
（30）孤：古代王侯的自称。这里是刘备自称。
（7）蕃：繁多。
22.山东：指崤山以东。
⑺若许：如果这样。闲乘月：有空闲时趁着月光前来。
[11]楚楼：即兰台。故址在今湖北江陵。
赏析
此诗在思想与艺术上能达到较完美的统一，是由于紧凑曲折的情节，不断变化的画面和鲜明突出的形象在诗里得到了有机的结合。其中紧凑的情节，更起了重要作用。它由边亭告警，征骑分兵，加强防卫，进而写到虏阵精强，天子按剑，使者促战。然后着重写了汉军壮伟场面和战地自然风光。最后以壮士捐躯，死为国殇的高潮作结。
愚溪本来叫冉溪。为什么叫冉溪呢?有人说姓冉的曾经住在这里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。总之，不论叫它冉溪还是(huan shi)叫它染溪，都是有缘由的。那么，为什么还要给溪水改名呢?据说“土之居者，犹龂龂然，不可以不更也”。意思是说，当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。但是，为什么要改叫愚溪呢?因为“予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之为愚溪”。
诗人开篇即总论概述了这一普遍现象，以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指出了这种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人(ling ren)觉得从内容到形式都没有新意，而且还隐隐含有这一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意，其见解之深刻，笔触之辛辣，思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜，而是为下文略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。
李白这篇乐府诗综合前人同题之作的长处，而自成一格，以气为主，以自然为宗，清新俊逸，奇伟特出，是大家手笔。诗以比兴诗句开其端，触景生情，但它并非泛咏桃李荣谢，人生无常，及时行乐之作，而是表现出用常得奇，抒写出超出常人的胸怀壮思，生命的价值。绝非庸庸碌碌的小人私欲，它是盛唐时代精神的高扬。它描写出一代人的精英的爱国衷肠，对美好的自然春景的赞颂，对爱美与追求美好理想的倾诉，对自己事业无成的愤懑及自我解脱不成的痛苦，敞开心扉，让人们尽情了解他的内心衷曲。一颗跳荡的心，激荡的变化，万端的感情，牵动着优美的自然画面，透视出社会的不公正。美好理想总是难以兑现，为此而忧患着，抗争着，终不免遭受秋霜的厄运。美好的人性遭受摧残，不是一个时代的现象，而是阶级社会中共有的现象。盛唐社会尤其如此，令人深思。
全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。《诗经》运用叠词颇为寻常，而《《螽斯》诗经 古诗》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《《螽斯》诗经 古诗》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕“《螽斯》诗经 古诗”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“《螽斯》诗经 古诗”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
第二句：“白云深处有人家”，描写诗人《山行(shan xing)》杜牧 古诗时所看到的远处风光。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。
此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。
这首诗作于杜甫居夔后出峡前，诗人大半生飘泊流离，备尝生活艰辛，阅尽世态炎凉，至此已是老病缠身，进人了人生的晚景。“今我不乐”之起兴，点出了诗人当时心境，更寄寓了政治深意，这在结尾部分得到很好的表现，最后四句杜甫表达了其一以贯之以苍生社稷为念的思想。“周南留滞”以太史公司马谈比于韩谏议，对其不复用世深致惋惜。“南极老人”句，表明诗人之着眼，并非止于个人之藏用，而是将国运民生作为其诗歌的终极关怀。杜甫期冀“美人”贡之“玉堂”，乃深惜谏议有韩张、司马之才，本当报效朝廷，匡扶社稷，竟不见容于当世，以至于留滞秋水，终老江湖，实为国家之不幸。
平章宅里一栏花，临到开时不在家。 莫道西就非远别，春明门外即天涯。
前四句写草堂及浣花溪的美丽景色，令人陶然。然而与此并不那么和谐的是诗人现实的生活处境。初到成都时，他曾靠故人严武接济，分赠禄米，而一旦这故人音书断绝，他一家子免不了挨饿。“厚禄故人书断绝”即写此事，这就导致“恒饥稚子色凄凉”。“饥而日恒，亏及幼子，至形于颜色，则全家可知”（萧涤非《杜甫诗选》），这是举一反三、举重该轻的手法。颈联句法是“上二(shang er)下五”，“厚禄”、“恒饥”前置句首显著地位，从声律要求说是为了粘对，从诗意看，则强调“恒饥”的贫困处境，使接下去“欲填沟壑”的夸张说法不至有失实之感。
点评：欲得真学问，须下苦工夫。
这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句：“父书空满筐，母线萦我襦”（史骐生《写怀》），“向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》），足见此诗给后人的深刻印象。
这首诗的重点在于明写昔日的繁华，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以结句写后来的荒凉，由此加以抹杀，转而引出主旨，充分体现了诗人变化多端的艺术技巧。
这是首诗味隽永，意境优美，情致深婉的佳作。送别诗的风流早已被唐人占尽，但这一首确实是可以和唐人比美。《蔡宽夫诗话》说郑文宝的诗“须在王摩诘伯仲之间，刘禹锡、杜牧之不足多也。”尽管这一评价有夸大其词之嫌，但还是有些道理。
愚溪本来叫冉溪。为什么叫冉溪呢?有人说姓冉的曾经住在这里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。总之，不论叫它冉溪还是(huan shi)叫它染溪，都是有缘由的。那么，为什么还要给溪水改名呢?据说“土之居者，犹龂龂然，不可以不更也”。意思是说，当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。但是，为什么要改叫愚溪呢?因为“予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之为愚溪”。
诗人开篇即总论概述了这一普遍现象，以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指出了这种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人(ling ren)觉得从内容到形式都没有新意，而且还隐隐含有这一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意，其见解之深刻，笔触之辛辣，思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜，而是为下文略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。
李白这篇乐府诗综合前人同题之作的长处，而自成一格，以气为主，以自然为宗，清新俊逸，奇伟特出，是大家手笔。诗以比兴诗句开其端，触景生情，但它并非泛咏桃李荣谢，人生无常，及时行乐之作，而是表现出用常得奇，抒写出超出常人的胸怀壮思，生命的价值。绝非庸庸碌碌的小人私欲，它是盛唐时代精神的高扬。它描写出一代人的精英的爱国衷肠，对美好的自然春景的赞颂，对爱美与追求美好理想的倾诉，对自己事业无成的愤懑及自我解脱不成的痛苦，敞开心扉，让人们尽情了解他的内心衷曲。一颗跳荡的心，激荡的变化，万端的感情，牵动着优美的自然画面，透视出社会的不公正。美好理想总是难以兑现，为此而忧患着，抗争着，终不免遭受秋霜的厄运。美好的人性遭受摧残，不是一个时代的现象，而是阶级社会中共有的现象。盛唐社会尤其如此，令人深思。
全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。《诗经》运用叠词颇为寻常，而《《螽斯》诗经 古诗》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《《螽斯》诗经 古诗》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕“《螽斯》诗经 古诗”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“《螽斯》诗经 古诗”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
第二句：“白云深处有人家”，描写诗人《山行(shan xing)》杜牧 古诗时所看到的远处风光。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。
此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。
这首诗作于杜甫居夔后出峡前，诗人大半生飘泊流离，备尝生活艰辛，阅尽世态炎凉，至此已是老病缠身，进人了人生的晚景。“今我不乐”之起兴，点出了诗人当时心境，更寄寓了政治深意，这在结尾部分得到很好的表现，最后四句杜甫表达了其一以贯之以苍生社稷为念的思想。“周南留滞”以太史公司马谈比于韩谏议，对其不复用世深致惋惜。“南极老人”句，表明诗人之着眼，并非止于个人之藏用，而是将国运民生作为其诗歌的终极关怀。杜甫期冀“美人”贡之“玉堂”，乃深惜谏议有韩张、司马之才，本当报效朝廷，匡扶社稷，竟不见容于当世，以至于留滞秋水，终老江湖，实为国家之不幸。
平章宅里一栏花，临到开时不在家。 莫道西就非远别，春明门外即天涯。
前四句写草堂及浣花溪的美丽景色，令人陶然。然而与此并不那么和谐的是诗人现实的生活处境。初到成都时，他曾靠故人严武接济，分赠禄米，而一旦这故人音书断绝，他一家子免不了挨饿。“厚禄故人书断绝”即写此事，这就导致“恒饥稚子色凄凉”。“饥而日恒，亏及幼子，至形于颜色，则全家可知”（萧涤非《杜甫诗选》），这是举一反三、举重该轻的手法。颈联句法是“上二(shang er)下五”，“厚禄”、“恒饥”前置句首显著地位，从声律要求说是为了粘对，从诗意看，则强调“恒饥”的贫困处境，使接下去“欲填沟壑”的夸张说法不至有失实之感。
点评：欲得真学问，须下苦工夫。
这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句：“父书空满筐，母线萦我襦”（史骐生《写怀》），“向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》），足见此诗给后人的深刻印象。
这首诗的重点在于明写昔日的繁华，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以结句写后来的荒凉，由此加以抹杀，转而引出主旨，充分体现了诗人变化多端的艺术技巧。
这是首诗味隽永，意境优美，情致深婉的佳作。送别诗的风流早已被唐人占尽，但这一首确实是可以和唐人比美。《蔡宽夫诗话》说郑文宝的诗“须在王摩诘伯仲之间，刘禹锡、杜牧之不足多也。”尽管这一评价有夸大其词之嫌，但还是有些道理。
创作背景
全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明，情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。
曹麟阁( 隋代 )
收录诗词 (4551) 首
简 介
曹麟阁 曹麟开，安徽贵池人，曾任湖北黄梅县知事。干隆四十六年(1781年)被谪流新疆。所任官职虽不算高，却才志非凡，其足迹遍历天山南北。有《新疆题景诗》8首，《塞上竹枝词》30首，《新疆纪事诗》16首存录于《三州辑略》书中。
蝶恋花·春景
五行四象岂离铅。铅生汞，汞生铅，夺得干坤造化权。
一官自吴邑，六翮委江壖。始是牵丝日，翻成撤瑟年。
"澄心坐清境，虚白生林端。夜静笑声出，月明松影寒。
闭门清昼读书罢，扫地焚香到日晡。
检方医故疾，挑荠备中餐。时复停书卷，鉏莎种木兰。"
月色寒沈地，波声夜飏空。登临无限趣，恨不与君同。"
十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，
烧坞新云白，渔家众木凋。所思不可见，行雁在青霄。"
抛球乐·晓来天气浓淡
"连旬阴翳晓来晴，水满圆塘照日明。岸草短长边过客，
"举帆遇风劲，逸势如飞奔。缥缈凌烟波，崩腾走川原。
身长三尺半，头毛犹未生。 ——李荣"
"大唐开鸿业，巍巍皇猷昌。止戈戎衣定，修文继百王。
曾将此种教人种，不解铅池道不生。
"树枯不用伐，坛坏不须结。未满一千岁，自有系孙列。
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言，由来大士皆如此。"
莫问无机性，甘名百钝人。一床铺冷落，长日卧精神。
菩提偈
兄弟居清岛，园林生白云。相思空怅望，庭叶赤纷纷。"
诸侯落舟自兹始。得道身不系，无机舟亦闲。
侵窗红树老，荫砌雪花残。莫效齐僚属，东归剪钓竿。"
破颜平揖紫霞君。拟登瑶殿参金母，回访瀛洲看日轮。
诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。"
身即腾腾处世间，心即逍遥出天外。"
浅才迂且拙，虚誉喜还疑。犹倚披沙鉴，长歌向子期。"
眇绵云官世，梦幻羽陵籍。鬼箓徒相矜，九原谁家宅。
长歌行
吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公。"
平生偏好酒，劳尔劝吾餐。但得杯中满，时光度不难。
沈潜暗想横波泪，得共鲛人相对垂。
留滞焉足愤，感怀殄生涯。吾叹龚夫子，秉义确不移。
水寒仙掌路，山远华阳人。欲问坛边月，寻思阙复新。"
春尽闲闲过落花，一回舞剑一吁嗟。常忧白日光阴促，
典衣酬土价，择日运工时。信手成重叠，随心作蔽亏。
长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。
倦寻芳慢·露晞向晚
遗此感予怀，沈吟忘夕永。月彩散瑶碧，示君禅中境。
"百岁禅师说，先师指此松。小年行道绕，早见偃枝重。
"会合都从戊巳家，金铅水汞莫须夸。
"然知心去速，其奈雪飞频。莫喜无危道，虽平更陷人。
尝闻养蚕妇，未晓上桑树。下树畏蚕饥，儿啼亦不顾。
"卖药因循未得还，却因耽酒到人间。
石坞寻春笋，苔龛续夜灯。应悲尘土里，追逐利名僧。"
"早晚辞纶綍，观农下杜西。草新池似镜，麦暖土如泥。
养竹记
春醉醒来有馀兴，因人乞与武陵图。"
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
"流水阊门外，孤舟日复西。离情遍芳草，无处不萋萋。
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。狂吟树荫映，纵踏花蔫菸。
蝉急野萧萧，山中信屡招。树香烹菌术，诗□□琼瑶。
"闲步浅青平绿，流水征车自逐。
"遥遥行李心，苍野入寒深。吟待黄河雪，眠听绛郡砧。
国风·周南·麟之趾
吾师道吾不执宝，今日感君因执看。试叩铿然应清律，
少室枯松欹不倒。夏室炎炎少人欢，山轩日色在阑干。
无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。"
碧侧青斜冷相沓。芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。
"白帝城头二月时，忍教清醒看花枝。
气射灯花落，光侵壁罅浓。唯君心似我，吟到五更钟。"
"出处惭林薮，才微幸一阳。不缘怀片善，岂得近馨香。
道合云霄游紫府，湛然真境瑞皇家。"
清明日狸渡道中
"冷冽苍黄风似噼，雪骨冰筋满瑶席。庭松流污相抵吃，
终作金笼养雪雏。栖宿必多清濑梦，品流还次白猿徒。
吟入峨嵋雪气清。楚外已甘推绝唱，蜀中谁敢共悬衡。
"雨信清残暑，萧条古县西。早凉生浦溆，秋意满高低。
大信不信，贻厥无朕。需女需女，尔亦须语。使君为理，
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
一言相合道休传。风骚妙欲凌春草，踪迹闲思绕岳莲。
木产长生汞，金烹续命铅。世人明此道，立便返童颜。
满江红·暮春
"倒排双陆子，希插碧牙筹。既似牺牛乳，又如铃马兜。
云雨各飞真境后，不堪波上起悲风。"
浮生无客暂时游。窗开万壑春泉乱，塔锁孤灯万木稠。
炉养丹砂鬓不斑，假将名利住人间。已逢志士传神药，
亦无得失亦无言，动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙，
玉粒颁惭剪羽翰。孤立影危丹槛里，双栖伴在白云端。
身是长安贵公子。名高艺绝何翩翩，几回决胜君王前。
水竹凉风起，帘帏暑气清。萧萧独无事，因见莅人情。"
桂枝香·吹箫人去
认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息，
刺鼻何曾嚏，蹋面不知嗔。高生两个齿，自谓得胜人。
二升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。
一自仙葩入吴国，从兹越国更无春。"
"山势萦回水脉分，水光山色翠连云。
终谢柴桑与彭泽，醉游闲访入东林。"
白日徒昭昭，不照长夜台。虽知生者乐，魂魄安能回。
深荷故人相厚处，天行时气许教吞。"