"先生在世日，只向镜湖居。明主未巡狩，白头闲钓鱼。
七七白虎双双养，八八青龙总一斤。真父母，送元宫，
始觉无物为拳拲。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。
项容藏古翠，张藻卷寒烟。蓝淀图花鸟，时人不惜钱。"
野水畬田黑，荒汀独鸟痴。如今是清世，谁道出山迟。"
石边重认旧题名。闲临菡萏荒池坐，乱踏鸳鸯破瓦行。
逆徒自外至，半夜开重城。膏血浸宫殿，刀枪倚檐楹。
桃熟多红璺，茶香有碧筋。高宗多不寐，终是梦中人。"
退牙山象恶，过海布帆荒。早作归吴计，无忘父母乡。"
锦袴穿时忆御衣。鹘子背钻高力士，婵娟翻画太真妃。
"临水登山自有期，不同游子暮何之。闲眠默坐身堪赏，
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。"
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
禄位非所重，拂衣遂遐征。杳然从我愿，岂为物所撄。"
.xian sheng zai shi ri .zhi xiang jing hu ju .ming zhu wei xun shou .bai tou xian diao yu .
qi qi bai hu shuang shuang yang .ba ba qing long zong yi jin .zhen fu mu .song yuan gong .
shi jue wu wu wei quan gong .shi song ci jing jing yi zi .zi zi lan jiao ti hu wei .
xiang rong cang gu cui .zhang zao juan han yan .lan dian tu hua niao .shi ren bu xi qian ..
ye shui yu tian hei .huang ting du niao chi .ru jin shi qing shi .shui dao chu shan chi ..
shi bian zhong ren jiu ti ming .xian lin han dan huang chi zuo .luan ta yuan yang po wa xing .
ni tu zi wai zhi .ban ye kai zhong cheng .gao xue jin gong dian .dao qiang yi yan ying .
tao shu duo hong wen .cha xiang you bi jin .gao zong duo bu mei .zhong shi meng zhong ren ..
tui ya shan xiang e .guo hai bu fan huang .zao zuo gui wu ji .wu wang fu mu xiang ..
jin ku chuan shi yi yu yi .gu zi bei zuan gao li shi .chan juan fan hua tai zhen fei .
.lin shui deng shan zi you qi .bu tong you zi mu he zhi .xian mian mo zuo shen kan shang .
shen ding nei .huo peng jian .jin li yin yang jie zuo dan ..
hao geng yin ren ji xiao xi .wo zhou gui qu yi cuo tuo .
lu wei fei suo zhong .fu yi sui xia zheng .yao ran cong wo yuan .qi wei wu suo ying ..
译文
重阳佳节，插《菊》郑谷 古诗在鬓发，朵朵争俏。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己(ji)服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地(di)被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就(jiu)放逐了屈原。
他家的佣人说：“（你打算）死吗？”
王孙啊，回来吧，山中险恶不可久留居！
金陵风光美丽如画，秋色明净清爽。碧天与秋水一色，何处是尽头呢？雨后晴朗的天色与秋水闪烁的冷光相辉映。蓼草荻花丛生的小岛上，隐约可见几间竹篱环绕的草舍。
虽然被泥土掩埋不能发挥作用，但其赫赫剑气形成的不凡光焰仍然夜夜照亮了夜空。
旌旆飘飘夹两岸之山，黄河当中奔流。
可怜呵，他在路旁哭得嗓子嘶哑。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看(kan)一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种(zhong)品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正(zheng)阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带(dai)领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
其一
请问你来此为了何故？你说为开山辟地买斧。
战士们还远没有进入玉门关，少妇们不要长声感叹。烽火在沙漠深处燃起，连绵直到甘泉宫，照亮了甘泉宫上空的云层。
孤独一人静坐空房，谁能给我安慰宽勉？
明朝有一位叫陆庐峰的人，在京城等待（朝廷）任用。（他）曾经在集市上遇到一块上好的砚台，价格有争议没有定。已经到了府邸之后，让仆人前往，用一两银子把砚台买回来。仆人拿着砚台回来了，陆庐峰觉得它不像原来的砚台而感到惊讶。仆人坚持说就是这个砚台。陆庐峰说：“先前的砚台有个‘八哥眼’，为什么现在没有了？”仆人回答说：“我嫌弃它有一点凸，路上正好遇见石工，幸亏有剩余的银两，叫他打磨一下使它平整了。”陆庐峰十分惋惜。这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"。
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
注释
⑷紫钱：紫色像钱形的苔藓。明何景明《画钱赋》：“松团碧盖，苔断紫钱。”
⑿“如何”二句：据《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》：“有苗氏负固不服，禹请征之，舜曰：‘我德不厚而行武，非道也。吾前教由未也。’乃修教三年，执干戚而舞之，有苗请服。”干，盾牌。戚，大斧。
21.宁许以负秦曲：宁可答应，而让秦国承担理亏的责任。
〔15〕扳留：挽留。又作“攀留”，即攀缘车驾挽留，表示对离任者功绩的肯定和对离去的眷念。
（31）倾：使之倾倒。
3.无相亲：没有亲近的人。
⑹秦碑：秦始皇命人所记得的歌颂他功德的石碑。唐太宗《小山赋》：“寸中孤嶂连还断。”《秦本纪》：“始皇二十八年，东行郡县，上邹峰山，刻石颂秦德。”
蒿（hāo）：蒸发。
这是一首送别之作。李使君当是初往梓州（治今四川三台）赴任，王维写此诗相赠。
蒋溥 蒋溥（1708—1761年），大学士蒋廷锡长子，字质甫，号恒轩，江苏常熟人，清朝大臣，画家，善画花卉，深得家传。雍正八年二甲第一名进士，官至东阁大学士兼户部尚书。性情宽厚而警敏，任职后，精心奉职，勤于政事，是干隆时期的重臣，亦是蒋派花鸟画艺术的重要代表。干隆二十六年（1761）四月，病逝于任上。干隆皇帝亲临祭奠，加赠太子太保，谥曰文恪，入祀贤良祠。
蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。"
举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。
软着朝簪去，狂随别骑游。旆冲离馆驿，莺扑绕宫楼。
"二子无消息，多应各自耕。巴江思杜甫，漳水忆刘桢。
"谢郎双桧绿于云，昏晓浓阴色未分。
珠履三千侍玉除，宫花飘锦早莺初。虽然周孔心相似，
"绕巷夹溪红，萧条逐北风。别林遗宿鸟，浮水载鸣虫。
"钟陵城外住，喻似玉沈泥。道直贫嫌杀，神清语亦低。
气冷鱼龙寂，轮高星汉幽。他乡此夜客，对酌经多愁。"
应念衢民千万户，家家皆置一生祠。"
幡灯古殿夜，霜霰大椿寒。谁见长生路，人间事万端。"
瀑布寒吹梦，莲峰翠湿关。兵戈阻相访，身老瘴云间。"
"早年初问法，因悟目中花。忽值胡雏起，芟夷若乱麻。
"壶丘道为量，玄虚固难知。季咸曜浅术，御寇初深疑。
碧侧青斜冷相沓。芒鞋竹杖寒冻时，玉霄忽去非有期。
免逐年光虚自老。临樽只解醉醺酣，对镜方知渐枯藁。
肯住空林伴老身。独鹤翩翻飞不定，归云萧散会无因。
汉景称钦明，滥罚犹如斯。比干与龙逢，残害何足悲。
湘宫水寺清秋夜，月落风悲松柏多。"
不厌乌皮几，新缝鹤氅裘。明珠漂断岸，阴火映中流。
未得丹霄便，依前四壁荒。但令吾道在，晚达亦何妨。"
从来说花意，不过此容华。 ——谢生
岘首故人清信在，千书万书取不诺。微人昔为门下人，
今日示君君好信，教君见世作神仙。
三清客，驾琼舆，跨凤腾霄入太虚。似此逍遥多快乐，
"欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。
藩牧今荣饯，诗流此盛文。水从吴渚别，树向楚门分。
"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
"松品落落，雪格索索。眼有三角，头峭五岳。若不居岳，
手把新诗说山梦，石桥天柱雪霏霏。
"坐久风吹绿绮寒，九天月照水精盘。
"家住驿北路，百里无四邻。往来不相问，寂寂山家春。
"青蝇被扇扇离席， ——顾云
"大化终华顶，灵踪示玉泉。由来负高尚，合向好山川。
"姓字载科名，无过子最荣。宗中初及第，江上觐难兄。
翠拔为天柱，根盘倚凤城。恭唯千万岁，岁岁致升平。"
"彩云入帝乡，白鹤又回翔。久留深不可，蓬岛路遐长。
米纳功南钱纳府，只看江面水东流。"
远烧来篱下，寒蔬簇石根。闲庭除鹤迹，半是杖头痕。"
"双峰开凤翅，秀出南湖州。地势抱郊树，山威增郡楼。
楫棹无所假，超然信萍查。朝浮旭日辉，夕荫清月华。
"旧国经年别，关河万里思。题诗凭雁翼，望月想蛾眉。
好是绿窗风月夜，一杯摇荡满怀春。"
"邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
云鬓双明骨更轻，自言寻鹤到蓬瀛。日论药草皆知味，
人惊此路险，我爱山前深。犹恐佳趣尽，欲行且沉吟。
感得一株阶下出。细叶繁枝委露新，四时常绿不关春。
日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。"
不如逐伴归山去，长笑一声烟雾深。"
"商山食店大悠悠，陈鹖z2锣古ie头。
"去旨趣非常，春风尔莫狂。惟擎一铁钵，旧亦讲金刚。
"灵异不能栖鸟雀，幽奇终不着猿猱。为经巢贼应无损，
"万里桥头独越吟，知凭文字写愁心。
雨后忽闻谁最苦，异乡孤馆忆家时。
"郭生在童稚，已得方外心。绝迹遗世务，栖真入长林。
日暮山沈雨，莲残水满池。登楼试南望，为子动归思。"
"南宫水火吾须济，北阙夫妻我自媒。
"绕岳复沿湘，衡阳又耒阳。不堪思北客，从此入南荒。
"尾闾不禁沧溟竭，九转神丹都谩说。
"饵柏身轻叠嶂间，是非无意到尘寰。
凄凄白杨风，日暮堪愁人。"
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
绮里犹近名，于陵未泯迹。吾师逆流教，禅隐殊古昔。
结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。
"霞彩剪为衣，添香出绣帏。芙蓉花叶□，山水帔□稀。
此后莫教尘点染，他年长照岁寒姿。"
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
"居游正值芳春月，蜀道千山皆秀发。溪边十里五里花，
"道之大道古太古，二字为名争莽卤。社稷安危在直言，
湖头望入桃花去，一片春帆带雨飞。"
梯山航海至，昼夜车相续。我恐红尘深，变为黄河曲。"
时人不达花中理，一诀天机直万金。谢天地，感虚空，
由来吴楚多同调，感激逢君共异乡。"
鸟列沧洲队，云排碧落层。孤峰磬声绝，一点石龛灯。"
"白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
晓色千樯去，长江八月时。雨淙山骨出，槔擉岸形卑。
"冥搜忍饥冻，嗟尔不能休。几叹不得力，到头还白头。
"一事不经营，孤峰长老情。惟餐橡子饼，爱说道君兄。
春雨无高下，花枝有短长。（《春诗》）