"终南千古后，独尔继卿名。离障非今日，修因是几生。
"莲花为号玉为腮，珍重尚书遣妾来。
树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。"
见《三山老人语录》）"
"形影更谁亲，应怀漆道人。片言酬凿齿，半偈伏姚秦。
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
此时千里西归客，泗上春风得及耕。"
碧耸新生竹，红垂半熟桃。时难未可出，且欲淬豪曹。"
说诗迷颓靡，偶俗伤趋竞。此道谁共诠，因君情欲罄。"
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
吾皇仄席求贤久，莫待征书两度来。"
"台山朝佛陇，胜地绝埃氛。冷色石桥月，素光华顶云。
"九土尽荒墟，干戈杀害馀。更须忧去国，未可守贫居。
都卢缩在秋毫端。一挥一画皆筋骨，滉漾崩腾大鲸臬。
扶上西园当月楼。废田暍死非吾属，库有黄金仓有粟。"
留向人间光照夜。"
.zhong nan qian gu hou .du er ji qing ming .li zhang fei jin ri .xiu yin shi ji sheng .
.lian hua wei hao yu wei sai .zhen zhong shang shu qian qie lai .
shu xia liu pan shi .tian bian zong yuan feng .jin yan you shi chu .wei jie mo yan nong ..
jian .san shan lao ren yu lu ...
.xing ying geng shui qin .ying huai qi dao ren .pian yan chou zao chi .ban ji fu yao qin .
yue zhao li shan lu qi hua .si bei xian di zao sheng xia .
ci shi qian li xi gui ke .si shang chun feng de ji geng ..
bi song xin sheng zhu .hong chui ban shu tao .shi nan wei ke chu .qie yu cui hao cao ..
shuo shi mi tui mi .ou su shang qu jing .ci dao shui gong quan .yin jun qing yu qing ..
.zuo wo chang xie jiu yi hu .bu jiao shuang yan shi huang du .
wu huang ze xi qiu xian jiu .mo dai zheng shu liang du lai ..
.tai shan chao fo long .sheng di jue ai fen .leng se shi qiao yue .su guang hua ding yun .
.jiu tu jin huang xu .gan ge sha hai yu .geng xu you qu guo .wei ke shou pin ju .
du lu suo zai qiu hao duan .yi hui yi hua jie jin gu .huang yang beng teng da jing nie .
fu shang xi yuan dang yue lou .fei tian ye si fei wu shu .ku you huang jin cang you su ..
liu xiang ren jian guang zhao ye ..
译文
霍光表字子孟，是票骑将军霍去病的(de)弟弟。父亲霍中孺，河东郡平阳县人，以县吏的身分替平阳侯家办事，跟侍女卫少儿私通生下了霍去病。霍中孺办完事回家，娶妻生下霍光，就此隔绝互相不知音讯。多年以后，卫少儿的妹妹卫子夫受到汉武帝宠幸，立为皇后，霍去病因为是皇后姊姊的儿子而尊贵得宠。长大以后，就自知父亲是霍中孺，还没顾上探访寻问，正好任票骑将军出击匈奴，路经河东郡，河东太守到郊外迎接，他背着弓箭先驱马到平阳旅舍，派手下人迎接霍中孺。霍中孺急步进来拜见，将军也下拜迎候，跪着说：“去病没能早日自知是父亲大人给予之身。”霍中孺伏在地上叩头，说：“老臣能够把生命寄托在将军身上，这是上天的力量啊。”霍去病为霍中孺置买了大量的土地、房屋、奴婢而去。回来时，又从那儿经过，就带着霍光西行到了长安，当时霍光年纪才十几岁，任他为郎官，不久又升到诸曹侍中。霍去病死后，霍光任奉车都尉光禄大夫，武帝出行他就照管车马，回宫就侍奉在左右，出入宫门二十多年，小心谨慎，未曾有什么过错，很受到武帝亲近和信任。
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。
幻觉中仿佛乐工进入了神山，把技艺向(xiang)女仙传(chuan)授；老鱼兴奋得在波中跳跃，瘦蛟也翩翩起舞乐悠悠。
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？
自从欢会别后，终日叹息，整日相思。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。
因此它从来不用羡慕寄生的瓦松是不是很高。
生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名？
如果能够像牛郎织女一样，于天河相见，即使抛却荣华富贵也心甘。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
你到姑苏时将会看到，那儿的人家房屋都临河建造。
在烽火台的西边高高地耸着一座戍楼，黄昏时分，独坐在戍楼上任凭从湖面吹来的秋风撩起自己的战袍。此时又传来一阵幽怨的羌笛声，吹奏的是《关山月》的调子，无奈着笛声更增添了对万里之外的妻子的相思之情。 军中起舞，伴奏的琵琶翻出新声，不管怎样翻新，每每听到《关山月》的曲调时，总会激起边关将士久别怀乡的忧伤之情。纷杂的乐舞与思乡的愁绪交织在一起，欲理还乱，无尽无休。此时秋天的月亮高高地照着长城。 边城榆树的叶子早已稀疏飘落，颜色发黄了，傍晚时分，一场战斗刚刚结束，环视战场，只见暮云低合，荒丘起伏。将军向皇帝上表，奏请班师，以便能把战死沙场的将士们的尸骨运回故土安葬，不能让士兵们为他乡埋葬自己的战友而伤感痛哭。 青海湖上蒸腾而起的漫漫云雾，遮暗了整个祁连山，远远地可以望见玉门关那座孤城。黄沙万里，频繁的战斗磨穿了战士们身上的铠甲，不将敌人打败绝不回还。 塞北沙漠中大风狂起，尘土飞扬，天色为之昏暗，前(qian)线军情十分紧急，接到战报后迅速出击。先头部队已经于昨天夜间在洮河的北岸和敌人展开了激战，刚刚听说与敌人交火，现在就传来了已获得大捷的消息。 将军臂膊上绑缚着胡瓶，骑着紫薄汗马，英姿飒爽；碎叶城西的天空中一轮秋月高高悬挂。边境传来紧急军情，皇上派使者星夜传诏将军，并赐予尚方宝剑令其即刻领兵奔赴前线杀敌；将军拜诏辞京，奔赴战场，将士用命，一鼓作气，很快就攻破了敌人的老巢。 玉门关周围山峦层层叠叠，像重重屏障护卫着王朝的西北边防；烽火台遍布各个山头。人们戍边要依靠烽火来传递消息；那里山深林密，马儿跑过一会儿就看不见踪影了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨(ben)口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花沾露似乎是饮泣的露珠。罗幕之间透露着缕缕轻寒，一双燕子飞去。明月不明白离别之苦，斜斜的银辉直到破晓还穿入朱户。
可叹立身正直动辄得咎，
红日高照锦官城头，朝霞把散花楼染得光彩夺目。楼上的窗棂闪耀着金色光辉，门上的彩绘像锦绣一样美丽。
注释
期猎：约定打猎时间。
10.影零乱：因起舞而身影纷乱。
(28)散离：拆散。兄弟：指兄弟国家。
弃置勿复陈：此为乐府诗套语。弃置：放在一边。陈：叙说。
【自放】自适，放情。放，纵。
2.悉：全，皆。士：兵。备：齐全。田：通“畋”，打猎。
但诗人把这个历史镜头捕捉到自己的诗中来，不过是拿它作为一出社会悲剧的序幕，而他的主要意图是揭露统治阶级对人民的残酷压迫。因此，紧接着这个序幕，就通过“行人”答问逐层深入地展示这出悲剧的内容：“去时里正与裹头，归来头白还戍边”──这是说丁壮们无限期地超期服役；“边庭流血成海水”──这是千百万战士战死沙场；“汉家山东二百州，千村万落生荆杞”──这是说全国农村生产凋敝；“县官急索租，租税从何出”──这是说人民连生计都无法维持，而朝廷依旧逼索租税。可见，这种艺术概括方式的基本点是，由点到面、由现象到本质地勾画出安史之乱前的一个历史时期里社会的真实状况。读完这首诗，我们不仅可以看到整整一代人的深重苦难，而且能触摸到诗人那颗同情人民的火热的心。
王淹 王淹，字伯奋，祖籍大名（今属河北）。旦七世从孙。宁宗庆元二年（一一九六）通判吉州。嘉泰二年（一二○二）知筠州（《周文忠公集》卷四一《次王伯奋通判韵》、卷五二《元丰怀遇集后序》、卷五四《王氏济美集序》）。开禧二年（一二○六）由知衢州任罢（《宋会要辑稿》职官七四之二一）。有《槐庭济美录》十卷（《宋史·艺文志》），已佚。今残本《永乐大典》录有《槐庭济美集》诗十六首，其内容似为辑录王氏族人之诗，具体作者已无考，姑置王淹名下。
道路依凭马，朝昏委托鸡。洞深猿作族，松亚鹤移栖。
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
"诸侯崇鲁学，羔雁日成群。外史刊新韵，中郎定古文。
全同白象下天时。文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。
岸湿穿花远，风香祷庙频。只应谀佞者，到此不伤神。"
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履，林花雷飞洒幅巾。
唯有尧舜周召丘轲似长在。坐看楼阁成丘墟，
铁盂终守一斋清。篇章老欲齐高手，风月闲思到极精。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
杀气诸蕃动，军书一箭传。将军莫惆怅，高处是燕然。
今朝回去精神别，为得头厅宰相诗。"
梨花发后杏花初，甸邑南来庆有馀。
若欲时流亲得见，朝朝不离水银行。
神道不相得，称兵解其纷。幽明信难知，胜负理莫分。
远泉和雪熘，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。"
不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，
得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。
"竟陵西别后，遍地起刀兵。彼此无缘着，云山有处行。
卖却猫儿相报赏。"
玉钗空中堕，金钏色已歇。独泣谢春风，秋夜伤明月。
其奈名清圣主知。草媚莲塘资逸步，云生松壑有新诗。
竹杖无斑点，纱巾不着簪。大朝名益重，后进力皆覃。
巴江□□涨，楚野入吴深。他日传消息，东西不易寻。"
"孤峰含紫烟，师住此安禅。不下便不下，如斯太可怜。
每恨青天道路赊。本志不求名与利，元心只慕水兼霞。
周旋承惠爱，佩服比兰薰。从事因高唱，秋风起处闻。"
古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，
"名山主簿实堪愁，难咬他家大骨头。
玉辇西来树满宫。鲁客望津天欲雪，朔鸿离岸苇生风。
解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。山上长男骑白马，
槛外扬州树，船通建业僧。尘埃何所到，青石坐如冰。"
汉月堂堂上，胡云惨惨微。黄河冰已合，犹未送征衣。
"三春桃李本无言，苦被残阳鸟雀喧。
"且听吟赠远，君此去蒙州。瘴国频闻说，边鸿亦不游。
由来天赞德唯馨，朋祷心期事尽行。玄妙久闻谈佛母，
"一吸鸾笙裂太清，绿衣童子步虚声。
望尘□□连紫闼。吾皇必用整干坤，莫忘江头白头达。"
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
泪滴白苹君不见，月明江上有轻鸥。
昔怀沧洲兴，斯志果已绍。焉得忘机人，相从洽鱼鸟。"
前溪更有忘忧处，荷叶田田间白苹."
气馀三五喘，花剩两三枝。话别一尊酒，相邀无后期。
玉魄东方开，嫦娥逐影来。洗心兼涤目，怳若游春台。
经寒丛竹秀，人静片云闲。泛泛谁为侣，唯应共月还。"
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。蹑磴践其迹，处处见遗薪。
郭尚父休夸塞北，裴中令莫说淮西。（《野客丛谈》）
独感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根见，我疆看稼穑。
翠与晴云合，轻将淑气和。正堪流野目，朱阁意如何。"
徒悲枫岸远，空对柳园春。男儿不重旧，丈夫多好新。
贳酒儿穿雪，寻僧月照云。何时再相见，兵寇尚纷纷。
"不因居佛里，无事得相逢。名重朝端望，身高俗外踪。
应知黎庶心，只恐征书至。"
"江皋北风至，归客独伤魂。楚水逢乡雁，平陵忆故园。
食其昔未偶，落魄为狂生。一朝君臣契，雄辩何纵横。
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
明年自此登龙后，回首荆门一路尘。"
"钟断危楼鸟不飞，荧荧何处最相宜。香然水寺僧开卷，
越鸟燕鸿叫夕阳。烟月几般为客路，林泉四绝是吾乡。
"境清僧格冷，新斩古林开。旧隐还如此，令人来又来。
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
仁政无不及，乳獭将子行。谁家苦竹林，中有读书声。"
旧藁谁收得，空堂影似吟。裴回不能去，寒日下西岑。"
大醉辞王翦，含香望紫宸。三峰初有雪，万里正无尘。
清风池馆五峰前。西边市井来商客，东岸汀洲簇钓船。
"不践名利道，始觉尘土腥。不味稻粱食，始觉精神清。
露凝金盏滴残酒，檀点佳人喷异香。（题黄蜀葵）"
"堪忆春云十二峰，野桃山杏摘香红。
"弥天称圣哲，象法初繄赖。弘道识行藏，匡时知进退。
佛哀三界子，总是亲男女。恐沈黑暗坑，示仪垂化度。
愿保上善之柔德，何行乐之地兮难相逢。"
歇隈红树久，笑看白云崩。已有天台约，深秋必共登。"
"贪贵贪荣逐利名，追游醉后恋欢情。
土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。
参同理，炼金丹，水火薰蒸透百关。养胎十月神丹结，
玉毫调御偏赞扬，金轮释梵咸归礼。贤守运心亦相似，
植田高种北山云。鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分。
蹭蹬三千里，蹉跎二十秋。近来空寄梦，时到虎溪头。"
朝泛苍梧暮却还，洞中日月我为天。
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。