丰碑文字灭，冥漠不知年。"
"秦帝南巡厌火精，苍黄埋剑故丰城。霸图缭戾金龙蛰，
卫女红妆薄，王孙白马肥。相将踏青去，不解惜罗衣。"
轩后上天时，攀龙遗小臣。及此留惠爱，庶几风化淳。
"政拙忻罢守，闲居初理生。家贫何由往，梦想在京城。
伫闻和鼎实，行当奉介丘。高衢翻税驾，阅水遽迁舟。
翰墨时招侣，丹青夙在公。主恩留左掖，人望积南宫。
华阴道士卖药还。"
"首戴惠文冠，心有决胜筹。翩翩四五骑，结束向并州。
"吾兄失意在东都，闻说襟怀任所如。已纵乖慵为傲吏，
初晴岩翠滴，向晚树阴凉。别有堪吟处，相留宿草堂。"
题诗芭蕉滑，对酒棕花香。诸将射猎时，君在翰墨场。
天高水流远，日晏城郭昏。裴回讫旦夕，聊用写忧烦。"
不道诸郎少欢笑，经年相别忆侬无。"
feng bei wen zi mie .ming mo bu zhi nian ..
.qin di nan xun yan huo jing .cang huang mai jian gu feng cheng .ba tu liao li jin long zhe .
wei nv hong zhuang bao .wang sun bai ma fei .xiang jiang ta qing qu .bu jie xi luo yi ..
xuan hou shang tian shi .pan long yi xiao chen .ji ci liu hui ai .shu ji feng hua chun .
.zheng zhuo xin ba shou .xian ju chu li sheng .jia pin he you wang .meng xiang zai jing cheng .
zhu wen he ding shi .xing dang feng jie qiu .gao qu fan shui jia .yue shui ju qian zhou .
han mo shi zhao lv .dan qing su zai gong .zhu en liu zuo ye .ren wang ji nan gong .
hua yin dao shi mai yao huan ..
.shou dai hui wen guan .xin you jue sheng chou .pian pian si wu qi .jie shu xiang bing zhou .
.wu xiong shi yi zai dong du .wen shuo jin huai ren suo ru .yi zong guai yong wei ao li .
chu qing yan cui di .xiang wan shu yin liang .bie you kan yin chu .xiang liu su cao tang ..
ti shi ba jiao hua .dui jiu zong hua xiang .zhu jiang she lie shi .jun zai han mo chang .
tian gao shui liu yuan .ri yan cheng guo hun .pei hui qi dan xi .liao yong xie you fan ..
bu dao zhu lang shao huan xiao .jing nian xiang bie yi nong wu ..
译文
蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
可叹在(zai)岁月面前，圣贤也罢蠢人也罢都是瞬息过客，
可惜到了黄昏，娇艳芳香的花儿凋零，随着春风乱飞，像草草嫁出的女儿连媒人也不用。(其一)我虽然三十不到，但已二十有余，常日受饥饿，靠吃蔬菜充肠肚。
一路上渡过了一道水又一道水，河边路旁长满了看也看不尽的鲜花。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君(jun)主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自(zi)然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就(jiu)有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂(qi)只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨(hen)；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲(chong)掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
但愿这大雨一连三天不停住，
他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。
银白色的浮云辉映得整齐的宫殿亮晶晶，宫门上报时的人已经报了一更。
北方的骏马迎着烈风嘶叫，大宋的旗帜在雪花里翻搅，黄昏时天边又吐出一片红艳的晚霞，夕阳从一竿高的地平线低低地投射着残照。苍老的枯林连接着天空，无数的山峦重叠耸峭，暮色中走遍漫漫平沙处处皆衰草。幽静的馆舍上星斗横斜，无眠的夜实在难熬。灯芯凝结出残花，相思徒劳。鸭形的熏炉里香雾浓郁缭绕，蜡烛淌泪像冰水凝晶，夜色沉沉总难见霜天破晓。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
东林精舍虽然近在眼前，却徒然听到传来的钟声。
我长时间倚靠在高楼的栏杆上，微风拂面一丝丝一细细，望不尽的春日离愁，沮丧忧愁从遥远无边的天际升起。碧绿的草色，飘忽缭绕的云霭雾气掩映在落日余晖里，默默无言谁理解我靠在栏杆上的心情。
注释
⑻当关：守门人。侵晨客：清早来访的客人。
⒐参差雁：指筝上的弦柱斜列如飞雁。
欲：想要。
①泥莲句：泥莲，指荷塘中的莲花。倩，请、恳请。此处谓莲花被藕丝缠绕。
⑨回头：指透彻醒悟。佛家语“苦海无边，回头是岸。”
（13）度量： 谓心怀。
⑶春山：春日的山。亦指春日山中。空：空寂、空空荡荡。空虚。这时形容山中寂静，无声，好像空无所有。
⑶角(jiǎo旧读jué)：鸟喙。
据《鲁迅日记》记载，一九三二年十月十二日，郁达夫同王映霞于聚丰园宴请作者鲁迅，鲁迅结合7日前的谈话有感而作，当时同席的还有柳亚子夫妇。
邹象先 生卒年不详。南阳新野(今河南新野)人。玄宗开元二十三年(735)进士及第，授临涣尉。与萧颖士为同年生，颖士自京邑无成东归，象先作诗赠之。来年，颖士任秘书省正字，象先又作《寄萧颖士补正字》。事迹散见于《元和姓纂》卷五、《唐诗纪事》卷二二。《全唐诗》存诗1首。
"学凤年犹小，乘龙日尚赊。初封千户邑，忽驾五云车。
"结宇依青嶂，开轩对翠畴。树交花两色，溪合水重流。
凭高览古嗟寰宇，造化茫茫思悠哉。秦川八水长缭绕，
致敬惟桑梓，邀欢即主人。回看后凋色，青翠有松筠。"
"客舍梨叶赤，邻家闻捣衣。夜来尝有梦，坠泪缘思归。
朝为杨柳色，暮作芙蓉好。春风若有情，江山相逐老。
赠君青竹杖，送尔白苹洲。应是神仙子，相期汗漫游。"
村烟日云夕，榛路有归客。杖策前相逢，依然是畴昔。
任道时新物，须依古法煎。轻瓯浮绿乳，孤灶散馀烟。
"万事不可料，叹君在军中。读书破万卷，何事来从戎。
语何奇，血泼干坤龙战时。祖龙跨海日方出，
起舞莲花剑，行歌明月弓。将飞天地阵，兵出塞垣通。
惜哉千童子，葬骨于眇茫。恭闻槎客言，东池接天潢。
容鬓老胡尘，衣裘脆边风。忽来轮台下，相见披心胸。
愧君饮食长相唿，为君昼鸣下高树。"
大江盘金陵，诸山横石头。枫树隐茅屋，橘林系渔舟。
一朝摧玉树，生死殊飘忽。留我孔子琴，琴存人已殁。
"一官万里向千溪，水宿山行鱼浦西。日晚长烟高岸近，
清风未许重携手，几度高吟寄水流。"
野旷归云尽，天清晓露新。池荷凉已至，窗梧落渐频。
"蜀琴久不弄，玉匣细尘生。丝脆弦将断，金徽色尚荣。
嗟予淮海老，送子关河遥。同来不同去，沉忧宁复消。"
蔬食遵道侣，泊怀遗滞想。何彼尘昏人，区区在天壤。"
层台云集梨园乐，献寿声声祝万康。
为报移文不须勒，未曾游处待重来。"
行车俨未转，芳草空盈步。已举候亭火，犹爱村原树。
地衣初展瑞霞融，绣帽金铃舞舜风。
"昨宵宴罢醉如泥，惟忆张公大谷梨。白玉花繁曾缀处，
扫地树留影，拂床琴有声。
"霜雪皎素丝，何意坠墨池。青苍犹可濯，黑色不可移。
吾庐终南下，堪与王孙游。何当肯相寻，澧上一孤舟。"
"机关才运动，胜败便相随。（以下并见《吟窗杂录》）
汉家三殿色，恩泽若飘风。今日黄金屋，明朝长信宫。
美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台。"
"少年多武力，勇气冠幽州。何以纵心赏，马啼春草头。
"正月今欲半，陆浑花未开。出关见青草，春色正东来。
"日暮游清池，疏林罗高天。馀绿飘霜露，夕气变风烟。
公孙计策嗟无用，天与南朝作霸基。"
"竹林高宇霜露清，朱丝玉徽多故情。
时时寄书札，以慰长相思。"
二庭近西海，六月秋风来。日暮上北楼，杀气凝不开。
莫道羔裘无壮节，古来成事尽书生。"
"社公今日没心情，为乞治聋酒一瓶。
越溪姝丽入深宫，俭素皆持马后风。
灵泉一派逗寒声。暂游颇爱闲滋味，久住翻嫌俗性情。
画龙致雨非偶然。包含万象藏心里，变现百般生眼前。
云端虽云邈，行路本非难。诸侯皆爱才，公子远结欢。
见《颜真卿集》）"
"尔佐宣州郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。
何时还清溪，从尔炼丹液。"
"王生今才子，时辈咸所仰。何当见颜色，终日劳梦想。
雨逼清明日，花阴杜宇时。愁看挂帆处，鸥鸟共迟迟。"
"诸谢偏推永嘉守，三何独许水曹郎。老兄鄙思难俦匹，
介先生有神仙术，钓得鲈鱼在玉盘。"
贡橘香匀x0oh容，星光初满小金笼。
匝地人家凭槛见，远山秋色卷帘看。（《永州法华寺高轩》，
"春山杜鹃来几日，夜啼南家复北家。
郎悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。
"常思帝里奉交亲，别后光阴屈指频。兰佩却归纶阁下，
人疑天上坐楼船，水净霞明两重绮。相约相期何太深，
愁鸿连翾蚕曳丝，飒沓明珠掌中移。仙人龙凤云雨吹，
鱼盐滨海利，姜蔗傍湖田。到此安氓俗，琴堂又晏然。"
滩上思严子，山中忆许由。苍生今有望，飞诏下林丘。"
"古道夤缘蔓黄葛，桓伊冢西春水阔。
野老至今犹望幸，离宫秋树独苍苍。"
醉后未能别，待醒方送君。看君走马去，直上天山云。
散花童子鹤衣短，投壶姹女蛾眉长。彤庭侍宴瑶池席，
川冰生积雪，野火出枯桑。独往路难尽，穷阴人易伤。
"石潭傍隈隩，沙岸晓夤缘。试垂竹竿钓，果得槎头鳊。
尘萦游子面，蝶弄美人钗。却忆青山上，云门掩竹斋。"
"去岁离秦望，今冬使楚关。泪添天目水，发变海头山。
"上德如流水，安仁道若山。闻君秉高节，而得奉清颜。
"稚子出看莎径没，渔翁来报竹桥流。（《夏日喜雨》）
"閟宫凌紫微，芳草闭闲扉。帝子复何在，王孙游不归。
芳草烟中人独行。闪闪酒帘招醉客，深深绿树隐啼莺。
"故人来自远，邑宰复初临。执手恨为别，同舟无异心。
摇扇及于越，水亭风气凉。与尔期此亭，期在秋月满。
谈空对樵叟，授法与山精。日暮方辞去，田园归冶城。"
冽泉前阶注，清池北窗照。果药杂芬敷，松筠疏蒨峭。
百川尽凋枯，舟楫阁中逵。策马摇凉月，通宵出郊圻。