"影刹西方在，虚空翠色分。人天霁后见，猿鸟定中闻。
旋草阶下生，看心当此时。"
"地变贤人丧，疮痍不可观。一闻消息苦，千种破除难。
来年定赴蓬莱会，骑个生狞九色龙。
"玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
凄凉逝水颓波远，惟有碑泉咽不流。"
今朝始见金吾贵，车马纵横避玉珂。"
"圣迹谁会得，每到亦徘徊。一尚不可得，三从何处来。
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
真思在杳冥，浮念寄形影。遥得四明心，何须蹈岑岭。
"又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。自修姹姹炉中物，
"自叹多情是足愁，况当风月满庭秋。
柔颜感三花，凋发悲蔓草。月中伐桂人是谁，
"清洛碧嵩根，寒流白照门。园林经难别，桃李几株存。
白苹风定钓江湖。长将气度随天道，不把言词问世徒。
世眼争知苍翠容，薜萝遮体深朦胧。先秋瑟瑟生谷风，
.ying sha xi fang zai .xu kong cui se fen .ren tian ji hou jian .yuan niao ding zhong wen .
xuan cao jie xia sheng .kan xin dang ci shi ..
.di bian xian ren sang .chuang yi bu ke guan .yi wen xiao xi ku .qian zhong po chu nan .
lai nian ding fu peng lai hui .qi ge sheng ning jiu se long .
.yu lei shan qian feng xue ye .jin guan cheng wai bie li hun .
qi liang shi shui tui bo yuan .wei you bei quan yan bu liu ..
jin chao shi jian jin wu gui .che ma zong heng bi yu ke ..
.sheng ji shui hui de .mei dao yi pai huai .yi shang bu ke de .san cong he chu lai .
shang wen xu xian fu .zhong dao mo lun bing .dong guan jin duo shi .ying gao bai ma sheng ..
zhen si zai yao ming .fu nian ji xing ying .yao de si ming xin .he xu dao cen ling .
.you gua han fan xiang jin chuan .mu lan zhou li guo can nian .zi xiu cha cha lu zhong wu .
.zi tan duo qing shi zu chou .kuang dang feng yue man ting qiu .
rou yan gan san hua .diao fa bei man cao .yue zhong fa gui ren shi shui .
.qing luo bi song gen .han liu bai zhao men .yuan lin jing nan bie .tao li ji zhu cun .
bai ping feng ding diao jiang hu .chang jiang qi du sui tian dao .bu ba yan ci wen shi tu .
shi yan zheng zhi cang cui rong .bi luo zhe ti shen meng long .xian qiu se se sheng gu feng .
译文
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是(shi)天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他(ta)们(men)了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思(si)危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年(nian)，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭(gong)俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
怎么渡，怎么渡？（最终）惊起水边满滩鸥鹭。
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离(li)与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
贵族世家的子弟能登上高位获得权势,有才能的人却埋没在低级职位中.
漫漫长夜让人提不起一点精神，心情也郁郁不欢，只能在梦里梦见京城，还能认出那些熟悉的京都街道。为了报答眼下的好春色，花儿与月影也是相互相映照。
江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
天色已晚，江边的白沙滩，翠绿的竹林渐渐笼罩在夜色中，锦里先生把我们送出柴门，此时一轮明月刚刚升起。
告急信从北方频频传来，游侠儿催战马跃上高堤。随大军平匈奴直捣敌巢，再回师扫鲜卑驱逐敌骑。
当时国家多难，干戈未息，以高适的文才武略，本应参与朝廷大政，建树功业，可是偏偏远离京国，身在南蕃。
人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。
走啊走啊割断了母子依依不舍的情感，疾速的行走一天比一天遥远。漫长的道路阻隔啊，什么时候我们母子再能交相见面？ 想想从我腹中生出的儿子啊，我心中撕裂一样的疼痛。到家后发现家人早已死绝，甚至没剩下一个姑表亲戚。城里城外一派荒芜变成了山林，庭院和屋檐下长满了艾草和荆棘。眼前的白骨分不清他们是谁，横竖交错没有覆盖掩埋。出門听不到人的声音，只有豺狼呜嚎哭叫。孤零零对着自己的影子，不停的哭喊声撕肝裂肺。爬到高处向远方望去，突然觉得魂魄出窍飞逝离去。奄奄一息好像是寿命将尽，旁人们相继安抚宽慰。挣扎着睁开眼睛又勉强活了下去，虽然没死可又有什么希冀？把命运寄托于再嫁的丈夫董祀，尽心竭力自我勉励努力生活下去。自从流离后成为鄙贱之人，常常害怕丈夫废婚抛弃。想人生能有多少时间，怀着忧伤一年又一年。
蔷薇沾露如在哭泣幽居寒素，绿色的蔓条缀着花儿如钱小。
为何遭险恶小人的嫉妒啊，蒙受不慈的冤名难以洗雪?
想那芦叶萧萧的滩头，开满蓼花的岸边，纵然有月色如水如银。鱼在水中雁飞天上，只盼金鸡报晓的佳音。虽有包天的义胆，盖地的忠肝，有谁能理解我的心。满怀的离愁千万种，醉乡里一夜霜染双鬓。
寒冷的冬夜，觉得特别漫长。一个女子久久地坐在北堂沉吟。
注释
14.昔:以前
亭亭：耸立而无所依靠的样子。车盖：车蓬。
③解释：消除。
⑷十二楼：原指神仙的居所，此指女子的住所。
（12）浸：渐。
⑤却月观：扬州的台观名。
⑸鲁朱家：《史记·游侠列传》：“鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻，所藏活豪士以百数，其馀庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，惟恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无馀财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。既阴脱季布将军之厄，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈愿交焉。”
纳兰性德与顾贞观心心相印，很重要的原因，是他们对现实有共同的认识。据顾贞观说，吴兆骞被诬流放，纳兰性德看了顾给吴的两首〔金缕曲〕，异常感动，决心参予营救吴兆骞的活动，并且给顾贞观写了这首披肝沥胆的诗篇。
丁仙现 丁仙现，宋杂剧演员。或作丁先现，丁线现。其艺术活动年代，历经神宗熙宁、哲宗元祐、绍圣，迄徽宗崇宁(或政和)年间(1068—1106或1111)。为宫廷教坊使数十年，时人唿为丁使。亦作场于汴京(今河南开封)东南角楼街巷诸瓦肆勾栏。才思敏捷，敢于诮弄当时执政者及社会庸俗风气，人称“台官不如伶官”。精于审音，崇宁初大乐阙微调，议补，先现以为不可妄增。他乐工补作《黄河清》之类成，声终不谐，末音寄杀他调。使先现听之。先现则谓：“曲甚好，只是落韵”。能为词，有《绛都春·上元》传世。
至乐享爰居，惭贻达者尤。冥冥光尘内，机丧成海沤。"
养斗形如木，迎春质似泥。信如风雨在，何惮迹卑栖。
誓舍危躯追胜义，咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈，
黄芽白雪两飞金，行即高歌醉即吟。日月暗扶君甲子，
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
应恐无人知此意，非凡非圣独醒醒。
林下闲人亦何幸，也随旌旆到银尖。
灵嘉早晚期，为布东山信。"
见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
一灯忘寝又重开。秋风漫作牵情赋，春草真为入梦才。
"深隐犹为未死灰，远寻知己遇三台。如何麋鹿群中出，
凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。
"皇心亭毒广，蝥贼皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同轩后年。
"天目连天搏秀气，峥嵘作起新城地。德门钟秀光盛时，
"梅月多开户，衣裳润欲滴。寂寥虽无形，不是小雠敌。
"倒排双陆子，希插碧牙筹。既似牺牛乳，又如铃马兜。
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教伊暂驻颜。
"猿鸟共不到，我来身欲浮。四边空碧落，绝顶正清秋。
"水底分明天上云，可怜形影似吾身。
"车马东门别，扬帆过楚津。花繁期到幕，雪在已离秦。
后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。
坎离即是真常家，见者超凡须入圣。坎是虎，离是龙，
吟入峨嵋雪气清。楚外已甘推绝唱，蜀中谁敢共悬衡。
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
今夜若栖芳草径，为传幽意达王孙。（咏蝶）"
花前始相见，花下又相送。何必言梦中，人生尽如梦。
浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。举世算无心可契，
排难知臣节，攻疑定国章。一言明大义，千载揖休光。
玉炉中，文火烁，十二时中惟守一。此时黄道会阴阳，
"崆峒老人专一一，黄梅真叟却无无。
凌晨吸丹景，入夜饮黄月。百关弥调畅，方寸益清越。
岛屿蝉分宿，沙洲客独行。浩然心自合，何必濯吾缨。"
云峰满目放春晴，历历银钩指下生。自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名。
"禅居河畔无多地，来往寻春物正华。磴道上盘千亩竹，
"朱楼影直日当午，玉树阴低月已三。 ——光
日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。"
骑龙远出游三岛，夜久无人玩月华。
共论太古同流志。瑶琴宝瑟与君弹，琼浆玉液劝我醉。
地苔狼藉燕衔泥。吟窗晚凭春篁密，行径斜穿夏菜齐。
鸷兽不欲两头黄，黄即其年天下哭。"
清宵集我寺，烹茗开禅牖。发论教可垂，正文言不朽。
第一峰，是仙物，惟产金花生恍惚。口口相传不记文，
尊荣比蝉翼，道义侔崇山。元规与峻节，历世无能攀。"
清净遥城外，萧疏古塔前。应随北山子，高顶枕云眠。"
仙人未必便仙去，还在人间人不知。
天人诚遐旷，欢泰不可量。
"鬓霜垂七十，江国久辞官。满箧新风雅，何人旧岁寒。
恭闻太宗朝，此镜当宸襟。六合悬清光，万里无尘侵。
"光异磨砻出，轮非雕斫成。今宵刚道别，举世勿人争。
玄鬓忽如丝，青丛不再绿。自古争名徒，黄金是谁禄。"
霞液朝可饮，虹芝晚堪食。啸歌自忘心，腾举宁假翼。
檐熘声何暴，邻僧影亦沈。谁知力耕者，桑麦最关心。"
黄秀才，黄秀才，既修真，须且早，人间万事何时了。
倚槛应穷底，凝情合到源。为君吟所寄，难甚至忘筌。"
"事遂鼎湖遗剑履，时来渭水掷鱼竿。
"洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。真子无私自不栽，
一言相合道休传。风骚妙欲凌春草，踪迹闲思绕岳莲。
又喜同流动笑颜。老子道经分付得，少微星许共相攀。
"妙刮筠篁制，纤柔玉柄同。拂蝇声满室，指月影摇空。
师禀尽名卿，孤峰老称情。若游三点外，争把七贤平。
酬富贵兮麻裰莎鞋。甲子问时休记，看桑田变作黄埃。
"余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。
遽为千里别，南风思越绝。爱君随海鸥，倚棹宿沙月。
应物非宿心，遗身是吾策。先民崆峒子，沦景事金液。
"至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
"大道从来属自然。空堂寂坐守机关。
"得道年来八百秋，不曾飞剑取人头。
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
"物象远濛濛，周回极望中。带烟千井树，和磬一楼风。
有时深洞兴雷雹，飞电绕身光闪烁。乍似苍龙惊起时，
镜在鸾台话向谁。从此梦悲烟雨夜，不堪吟苦寂寥时。
"堪忆春云十二峰，野桃山杏摘香红。
保寿同三光，安能纪千亿。
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
帟幕还名俭，良医始姓秦。军雄城似岳，地变物含春。
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。"
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷，草虫和雨叫多时。
青林有蝉响，赤日无鸟飞。裴回东南望，双泪空沾衣。"