结交常与道情深，日日随他出又沈。若要自通云外鹤，
"昔逐良人西入关，良人身殁妾空还。
人生石火光，通时少于塞。四季倏往来，寒暑变为贼。
"常恨烟波隔，闻名二十年。结为清气引，来到法堂前。
今日登华筵，稍觉神扬扬。方欢沧浪侣，遽恐白日光。
吟中双鬓白，笑里一生贫。（见《诗史》）
闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。"
雅颂在于此，浮华致那边。犹惭功未至，谩道近千篇。"
岩僧倚树现真形。神幡双出红霞动，宝塔全开白气生。
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行，徒使亭亭照离别。"
"谿翁居处静，谿鸟入门飞。早起钓鱼去，夜深乘月归。
"白在东都元已薨，兰台凤阁少人登。
临邛滞游地，肯顾浊水泥。人生赋命有厚薄，
可中风雨一朝至，还应不是池中物。苍山万重采一枝，
晴过汀洲拂浅青。翡翠静中修羽翼，鸳鸯闲处事仪形。
桂寒初结旆，苹小欲成丛。时晦佳游促，高歌听未终。"
jie jiao chang yu dao qing shen .ri ri sui ta chu you shen .ruo yao zi tong yun wai he .
.xi zhu liang ren xi ru guan .liang ren shen mo qie kong huan .
ren sheng shi huo guang .tong shi shao yu sai .si ji shu wang lai .han shu bian wei zei .
.chang hen yan bo ge .wen ming er shi nian .jie wei qing qi yin .lai dao fa tang qian .
jin ri deng hua yan .shao jue shen yang yang .fang huan cang lang lv .ju kong bai ri guang .
yin zhong shuang bin bai .xiao li yi sheng pin ..jian .shi shi ..
xian lai song wai kan cheng guo .yi pian hong chen ge shi bo ..
ya song zai yu ci .fu hua zhi na bian .you can gong wei zhi .man dao jin qian pian ..
yan seng yi shu xian zhen xing .shen fan shuang chu hong xia dong .bao ta quan kai bai qi sheng .
chan juan ke wang bu ke zhe .ruo wei tian shang kan zeng xing .tu shi ting ting zhao li bie ..
.xi weng ju chu jing .xi niao ru men fei .zao qi diao yu qu .ye shen cheng yue gui .
.bai zai dong du yuan yi hong .lan tai feng ge shao ren deng .
lin qiong zhi you di .ken gu zhuo shui ni .ren sheng fu ming you hou bao .
ke zhong feng yu yi chao zhi .huan ying bu shi chi zhong wu .cang shan wan zhong cai yi zhi .
qing guo ting zhou fu qian qing .fei cui jing zhong xiu yu yi .yuan yang xian chu shi yi xing .
gui han chu jie pei .ping xiao yu cheng cong .shi hui jia you cu .gao ge ting wei zhong ..
译文
夫子你坐在其中，你我就像相隔云霄。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再(zai)到襄阳直奔洛阳。
我终日或游走于山崖峻岭中，或在泛起清光的河上泛舟。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
一有机会便唱否则即罢休，愁恨全然不理照样乐悠悠。
水天相接空中一片明净，一座孤城呈现云雾深深。
卷起珍珠做的帘子，挂上帘钩，在高楼上远望的我和从前一样，愁绪依然深锁。风里的落花那么憔悴，谁是它的主人呢？这使我越想越加茫然。
片刻云雾扫去显出众峰峦，抬头仰望山峰突兀插云空。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自(zi)认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被(bei)了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要(yao)责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色(se)大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关(guan)系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒(han)，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
高达百尺的树木，挖空为舟，乘之直航吴楚。
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
暖暖的雨，暖暖的风，送走了些许冬天的寒意。柳叶长出了，梅花怒放了，春天已经来了。端庄的少妇，也被这春意撩拨起了愁怀。爱侣不在身边，又能和谁把酒论诗呢？少妇的泪水流下脸颊，弄残了搽在她脸上的香粉。
乌鹊离去穿线月，萤火飞入晒衣楼。
囚徒整天关押在帅府里，
曾记得一次溪亭饮酒到日暮，喝得大醉回家找不着了道路。
注释
千骑卷平冈：形容马多尘土飞扬，把山冈像卷席子一般掠过。
群季：诸弟。兄弟长幼之序，曰伯(孟）、仲、叔、季，故以季代称弟。季：年少者的称呼。古以伯（孟）、仲、叔、季排行，季指同辈排行中最小的。这里泛指弟弟。
12、未消得：消不得，禁受不起。消，犹禁也。怜：爱。
（22）雒（luò）邑：也作“洛邑”，东周都城所在，相传周武王克商后由周公姬旦营建，其故地见《周郑交质》一文的题解。
叹惋：感叹，惋惜。
摐：撞击。
②君：古代对男子的尊称。
绍圣元年(1094)四月，苏轼落职知英州，秦观被指为影附苏轼随之被贬为杭州通判，道贬监处州酒税。三年，转徙郴州。
羁魂汩没兮我名永浮，碧波虽涸兮厥誉长流。
不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。"
"闻思相送后，幽院闭苔钱。使我吟还废，闻君病未痊。
"两上东堂不见春，文明重去有谁亲。曾逢少海尊前客，
"自从销瘦减容光，万转千回懒下床。
共吟江月看鸿过。时危苦恨无收拾，道妙深夸有琢磨。
慵甚嵇康竟不回，何妨方寸似寒灰。山精日作儿童出，
"平高选处创莲宫，一水萦流处处通。画阁昼开迟日畔，
"奇绝巍台峙浊流，古来人号小瀛洲。路通霄汉云迷晚，
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
直须勤炼水中金。丹成只恐干坤窄，饵了宁忧疾患侵。
不觉云路远，斯须游万天。
寄向东溪老樵道，莫催丹桂博青钱。"
应看天宇如咫尺。低回拂地凌风翔，鹏雏敢下雁断行。
终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。
"何事能销旅馆愁，红笺开处见银钩。蓬山雨洒千峰小，
鹤为车驾酒为粮，为恋长生不死乡。地脉尚能缩得短，
修生长遣百神灵。朝朝炼液归琼垄，夜夜朝元养玉英。
"行应会府春，欲劝及芳辰。北极天文正，东风汉律新。
如今空有孤魂梦，半在嘉陵半锦川。"
"飞锡下崆gk，清高世少双。冻天方筛雪，别我去何邦。
乱雁鸣寒渡，飞沙入废楼。何时番色尽，此地见芳洲。"
（为紫衣人歌）
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
锦囊鸟啼荔枝红。有时冥搜海山脑，珊瑚枝动日杲杲。
白发应无也，丹砂久服之。仍闻创行计，春暖向峨嵋。"
岛侧花藏虎，湖心浪撼棋。终期华顶下，共礼渌身师。"
今之人，是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，
"阳台后会杳无期，碧树烟深玉漏迟。
晓来犬吠张三妇，日暮猿啼吕四妻。
年不永，代君惊，一报身终那里生。"
满衣风雪到闲居。携来律韵清何甚，趣入幽微旨不疏。
"堪笑修仙侣，烧金觅大还。不知消息火，只在寂寥关。
水国云雷阔，僧园竹树深。无嫌我衰飒，时此一相寻。"
百千万劫寿弥疆。达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。
浦珠为履重，园柳助诗玄。勉力酬知己，昌朝正急贤。"
"鲁公邀省客，贫寺人过少。锦帐惟野花，竹屏有窗筱。
我本邯郸士，祇役死河湄。不得家人哭，劳君行路悲。
今之人，是昙彦，是昙翼？我闻此经有深旨，
"夜雨山草滋，爽籁生古木。闲吟竹仙偈，清于嚼金玉。
桃李子，洪水绕杨山。
客从远方来，遗我古铜镜。挂之玉堂上，如对轩辕圣。
"塔耸层峰后，碑镌巨石新。不知将一句，分付与何人。
将名作姓李千里，将姓作名吴栖梧。左台胡御史，
"流水涓涓芹努芽，织乌西飞客还家。
宁饮三斗尘，无逢权怀恩。
风逆沈鱼唱，松疏露鹤身。无眠钟又动，几客在迷津。"
玄风震古。需女需女，尔亦须语。我愿喙长三千里，
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
夜来月苦怀高论，数树霜边独傍栏。"
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
岛上离家化，茅茨竹户开。黄桑双鹊喜，白日有谁来。
"落去他，两两三三戴帽子。
"见心知命好，一别隔烟波。世乱无全士，君方掇大科。
"久别稀相见，深山道益孤。叶全离大朴，君尚在新吴。
高适歌行李白诗。海上惊驱山勐烧，吹断狂烟着沙草。
千年何旦暮，一室动人神。乔木如在望，通衢良易遵。
芦荻花，此花开后路无家。
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
"灵州天一涯，幕客似还家。地得江南壤，程分碛里砂。
"六亲恸哭还复苏，我笑先生泪个无。
将以表唐尧虞舜之明君。"
古往诸仙子，根元占甲庚。水中闻虎啸，火里见龙行。
"诗古赋纵横，令人畏后生。驾言游禹迹，知己在蒲城。
焰焰流光热凝翠。烟岛抟鹏亸双翅，羲和赫怒强总辔。
眼见妍华成枯藁。唐家旧国尽荒芜，汉室诸陵空白草。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。"
"西江东注急，孤棹若流星。风浪相随白，云中独过青。
"闷见有人寻，移庵更入深。落花流涧水，明月照松林。
高情无侈靡，遇物生华光。至乐无箫歌，金玉音琅琅。
终谢柴桑与彭泽，醉游闲访入东林。"
"流浪兵荒苦，相思岁月阑。理惟通至道，人或谓无端。
恋阙心常积，回轩日不闲。芳辰倚门道，犹得及春还。"
"苍黄缘鸟道，峰胁见楼台。柽桂香皆滴，烟霞湿不开。
"莲岳三征者，论诗旧与君。相留曾几岁，酬唱有新文。
"旧游重到倍悲凉，吟忆同人倚寺墙。何处暮蝉喧逆旅，
岁月来时未尝错。可怜荧荧玉镜台，尘飞幂幂几时开。
野香盈客袖，禁蕊泛天杯。不共春兰并，悠扬远蝶来。"
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
入夜四郊静，南湖月待船。"