得作羲皇向上人。四皓再除犹且健，三州罢守未全贫。
柳眼开浑尽，梅心动已阑。风光好时少，杯酒病中难。
不独池中花故旧，兼乘旧日采花船。"
安身有处所，适意无时节。解带松下风，抱琴池上月。
重衣复衾有馀温。因命染人与针女，先制两裘赠二君。
有一即为乐，况吾四者并。所以私自慰，虽老有心情。"
"靖安院里辛夷下，醉笑狂吟气最粗。
薄食不饥渴，端居省衣裳。数匙粱饭冷，一领绡衫香。
"自喜天教我少缘，家徒行计两翩翩。身兼妻子都三口，
水竹邻居竟不成。月夜若为游曲水，花时那忍到升平。
"东林寺里西廊下，石片镌题数首诗。
de zuo xi huang xiang shang ren .si hao zai chu you qie jian .san zhou ba shou wei quan pin .
liu yan kai hun jin .mei xin dong yi lan .feng guang hao shi shao .bei jiu bing zhong nan .
bu du chi zhong hua gu jiu .jian cheng jiu ri cai hua chuan ..
an shen you chu suo .shi yi wu shi jie .jie dai song xia feng .bao qin chi shang yue .
zhong yi fu qin you yu wen .yin ming ran ren yu zhen nv .xian zhi liang qiu zeng er jun .
you yi ji wei le .kuang wu si zhe bing .suo yi si zi wei .sui lao you xin qing ..
.jing an yuan li xin yi xia .zui xiao kuang yin qi zui cu .
bao shi bu ji ke .duan ju sheng yi shang .shu chi liang fan leng .yi ling xiao shan xiang .
.zi xi tian jiao wo shao yuan .jia tu xing ji liang pian pian .shen jian qi zi du san kou .
shui zhu lin ju jing bu cheng .yue ye ruo wei you qu shui .hua shi na ren dao sheng ping .
.dong lin si li xi lang xia .shi pian juan ti shu shou shi .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同(tong)齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间(jian)他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈(qu)困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山峦峭立高跨于空中，高峻的上峰深幽邃密。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。
真可怜呵那无定河边成堆的白骨，
江山沐浴着春光，多么秀丽，春风送来花草的芳香。
壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭(ping)小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。
葫芦瓜有苦味叶，济水边有深渡口。深就垂衣缓缓过，浅就提裙快快走。济水茫茫涨得满，岸丛野雉叫得欢。水涨车轴浸不到，野雉求偶鸣声传。又听嗈嗈大雁鸣，天刚黎明露晨曦。男子如果要娶妻，趁未结冰来迎娶。船夫挥手频招呼，别人渡河我不争。别人渡河我不争，我将恋人静静等。
画船载着酒客游客玩西湖，清明佳节的繁华就这样过去了，看着暗烟缭绕着吴国宫殿中的树木，我的心中有千万缕羁思旅情，恰似随风游荡，化作了柳絮轻扬飘浮。
简便的宴席，虽然菜很一般，酒却是美酒，味道也很合口，一切都让人称心如意。喝醉了将花插在头上，花儿不要笑我，可怜春天也像人的衰老一样快要过去了。
像吴国美女越国娇娘楚王妃嫔一样美丽的采莲女们，竞相划动采莲船，湖水打湿了衣衫。来的时候莲花把她们迎进河口，采完之后明月把她们送回江边。其二
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
荡罢秋千起身，懒得揉搓细嫩的手。在她身旁，瘦瘦的花枝上挂着晶莹的露珠，她身上的涔涔香汗渗透着薄薄的罗衣。
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。
如果我们学道成功，就一起携手游览仙山琼阁。
崔宗之是一个潇洒的美少年，举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。
登上去像走出人间，蹬踏梯道盘旋空中。
美人们唇红齿白，容貌倩丽实在漂亮。
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
自从分别以后，她捎来书信中所说的种种，还有临别时为我刺绣、缝纫的针线活，都令我思念不已。她来到我的梦中，就像是传奇故事中的倩娘，魂魄离了躯体，暗地里跟随着情郎远行。我西望淮南，在一片洁白明亮的月光下，千山是那么的清冷。想必她的魂魄，也像西斜的月亮，在冥冥之中独自归去。也没有个人照管。
夜雨一点点淋在梧桐树叶上，秋声难禁，打在芭蕉上，惹人愁思不断。半夜时分梦里回到了故乡。醒来只见灯花垂落，一盘残棋还未收拾，可叹啊，我孤单地留滞在新丰的旅馆里。靠在枕边，十年的经历，远在江南的双亲，都浮上心头。
注释
⑸桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
34.庞然大物：体积庞大的东西，极大的东西。
220. 幸：旧指得帝王宠爱。
6、忽：突然。
78、周：合。
烟云：烟霭云雾，也比喻变化消失的事物。
蜀道：通往四川的道路。
138. 胜：平原君（赵胜）自称，可译为“我”。
（46）干戈：此处指兵器。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
郭文 东晋河内轵人，字文举。少爱山水，尚隐遁。洛阳陷，步担入吴兴馀杭大辟山中，独宿十余年，勐兽不害。王导遣人迎之，置之西园，七年未尝出入，自谓本行学道，遭世乱而来此。后逃归临安，结庐山中。临安令迎置县中。病甚，自知死期。
"蹇步垂朱绶，华缨映白须。何因驻衰老，只有且欢娱。
"命服虽同黄纸上，官班不共紫垣前。青衫脱早差三日，
如何持此将干谒，不及公卿一字书。"
忆我少小日，易为兴所牵。见酒无时节，未饮已欣然。
"自我心存道，外物少能逼。常排伤心事，不为长叹息。
老夫纳秋候，心体殊安便。睡足一屈伸，搔首摩挲面。
中丞薛存诚，守直心甚固。皇明烛如日，再使秉王度。
"百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，
征蛮一阵全军没。至今西洱河岸边，箭孔刀痕满枯骨。
肉味经时忘，头风当日痊。老张知定伏，短李爱应颠。
平生爱慕道，今日近此流。自来浔阳郡，四序忽已周。
顾影无依倚，甘心守静专。那知暮江上，俱会落英前。
"本性好丝桐，尘机闻即空。一声来耳里，万事离心中。
壮年徒自弃，佳会应无复。鸾歌不重闻，凤兆从兹卜。
长闲羡云鹤，久别愧烟萝。其奈丹墀上，君恩未报何。"
最忆西楼人静夜，玉晨钟磬两三声。
歌舞屏风花障上，几时曾画白头人。"
盛来有佳色，咽罢馀芳气。不见杨慕巢，谁人知此味。"
息乱归禅定，存神入坐亡。断痴求慧剑，济苦得慈航。
柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但馀墟中烟。
莫道两都空有宅，林泉风月是家资。"
"寥落野陂畔，独行思有馀。秋荷病叶上，白露大如珠。
且昧随时义，徒输报国诚。众排恩易失，偏压势先倾。
"高居称君子，潇洒四无邻。丞相栋梁久，使君桃李新。
人稀地僻医巫少，夏旱秋霖瘴疟多。老去一身须爱惜，
形骸为异物，委顺心犹足。幸得且归农，安知不为福。
"君思曲水嗟身老，我望通州感道穷。
"莫嗟虚老海壖西，天下风光数会稽。灵氾桥前百里镜，
莫入红尘去，令人心力劳。相争两蜗角，所得一牛毛。
"交友沦殁尽，悠悠劳梦思。平生所厚者，昨夜梦见之。
旌铭官爵是浮云。伯伦每置随身锸，元亮先为自祭文。
独占二疏应未可，龙楼见拟觅分司。"
松笠新偏翠，山峰远更尖。箫声吟茂竹，虹影逗虚檐。
山水衙门外，旌旗艛艓中。大夫应绝席，诗酒与谁同。"
此外即闲放，时寻山水幽。春游慧远寺，秋上庾公楼。
齿发虽已衰，性灵未云改。逢诗遇杯酒，尚有心情在。"
因寻菖蒲水，渐入桃花谷。到一红楼家，爱之看不足。
诚为坚所守，未为明所措。事事身已经，营营计何误。
露杖筇竹冷，风襟越蕉轻。闲携弟侄辈，同上秋原行。
彼矜杏梁贵，此嗟茅栋贱。眼看秋社至，两处俱难恋。
粉黛凝春态，金钿耀水嬉。风流夸堕髻，时世斗啼眉。
四月芰荷发，越王日游嬉。左右好风来，香动芙蓉蕊。
问尔因何得如此。婿作盐商十五年，不属州县属天子。
生长蕃中似蕃悖。不知祖父皆汉民，便恐为蕃心矻矻.
绣面谁家婢，鸦头几岁奴。泥中采菱芡，烧后拾樵苏。
"北祖三禅地，西山万树松。门临溪一带，桥映竹千重。
鼎腻愁烹鳖，盘腥厌脍鲈。钟仪徒恋楚，张翰浪思吴。
访我入穷巷，引君登小台。台前多竹树，池上无尘埃。
死葬咸阳原上地。"
立春后五日，春态纷婀娜。白日斜渐长，碧云低欲堕。 残冰坼玉片，新萼排红颗。遇物尽欢欣，爱春非独我。 迎芳后园立，就暖前檐坐。还有惆怅心，欲别红炉火。
逆风惊浪起，拔zB暗船来。欲识愁多少，高于滟滪堆。"
投饵移轻楫，牵轮转小车。萧萧芦叶里，风起钓丝斜。
稻粱暂入口，性已随人迁。身苦亦自忘，同族何足言。
碧水青山无限思，莫将心道是涪州。"
郊无戎马郡无事，门有棨戟腰有章。盛时傥来合惭愧，
东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。
劳寄新诗远安慰，不闻枯树再生枝。"
云队攒戈戟，风行卷旆旌。堠空烽火灭，气胜鼓鼙鸣。
且谋眼前计，莫问胸中事。浔阳酒甚浓，相劝时时醉。"
一日不得见，愁肠坐氛氲。如何远相失，各作万里云。
纵未以为是，岂以我为非。"
洛下招新隐，秦中忘旧游。辞章留凤阁，班籍寄龙楼。
有酒有酒兮再祝，祝予心兮何欲。欲天泰而地宁，
近水风景冷，晴明犹寂寥。复兹夕阴起，野色重萧条。
开笼解索时，鸡鸡听我言。与尔镪三百，小惠何足论。
越中地暖多成雨，还有瑶台琼树无。"
运启千年圣，天成万物宜。皆当少壮日，同惜盛明时。
沉吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。
地与尘相远，人将境共幽。泛潭菱点镜，沉浦月生钩。
时辈六七人，送我出帝城。轩车动行色，丝管举离声。
名宦意已矣，林泉计何如。拟近东林寺，溪边结一庐。"
凡人年三十，外壮中已衰。但思寝食味，已减二十时。
暮起归巢思，春多忆侣声。谁能拆笼破，从放快飞鸣。"
"行摇云髻花钿节，应似霓裳趁管弦。艳动舞裙浑是火，
"闻停岁仗轸皇情，应为淮西寇未平。不分气从歌里发，
山下劚得厅前栽。烂熳一阑十八树，根株有数花无数。
吴绵细软桂布密，柔如狐腋白似云。劳将诗书投赠我，
"泉石尚依依，林疏僧亦稀。何年辞水阁，今夜宿云扉。
前夕宿三堂，今旦游申湖。残春三百里，送我归东都。"
为长社坛下，无人敢芟斫。几度野火来，风回烧不着。