"九寺名卿才思雄，邀欢笔下与杯中。六街鼓绝尘埃息，
数尺筇枝物外身。习巧未逢医拙手，闻歌先识采莲人。
渐觉风飘轻似雪，能令醉者乱如麻。"
地远星辰侧，天高雨露偏。圣期知有感，云海漫相连。"
月色生松里，泉声在石间。吟诗复饮酒，何事更相关。"
棹响清潭见斜领，双鸳何事亦相猜。"
"阊阖疏云漏绛津，桥头秋夜鹊飞频。犹残仙媛湔裙水，
"玉蕊天中树，金闺昔共窥。落英闲舞雪，蜜叶乍低帷。
冷云归水石，清露滴楼台。况是东溟上，平生意一开。"
每因逢石坐，多见抱书行。入夜听疏杵，遥知耿此情。
"当门三四峰，高兴几人同。寻鹤新泉外，留僧古木中。
"旧乡无子孙，谁共老青门。迢递早秋路，别离深夜村。
"三旬斋满欲衔杯，平旦敲门门未开。
声妓放郑卫，裘马脱轻肥。百事尽除去，尚馀酒与诗。
湖暗冰封镜，山明树变梅。裂缯分井陌，连璧混楼台。
一团冰容掌上清，四面人入光中行。腾华乍摇白日影，
.jiu si ming qing cai si xiong .yao huan bi xia yu bei zhong .liu jie gu jue chen ai xi .
shu chi qiong zhi wu wai shen .xi qiao wei feng yi zhuo shou .wen ge xian shi cai lian ren .
jian jue feng piao qing si xue .neng ling zui zhe luan ru ma ..
di yuan xing chen ce .tian gao yu lu pian .sheng qi zhi you gan .yun hai man xiang lian ..
yue se sheng song li .quan sheng zai shi jian .yin shi fu yin jiu .he shi geng xiang guan ..
zhao xiang qing tan jian xie ling .shuang yuan he shi yi xiang cai ..
.chang he shu yun lou jiang jin .qiao tou qiu ye que fei pin .you can xian yuan jian qun shui .
.yu rui tian zhong shu .jin gui xi gong kui .luo ying xian wu xue .mi ye zha di wei .
leng yun gui shui shi .qing lu di lou tai .kuang shi dong ming shang .ping sheng yi yi kai ..
mei yin feng shi zuo .duo jian bao shu xing .ru ye ting shu chu .yao zhi geng ci qing .
.dang men san si feng .gao xing ji ren tong .xun he xin quan wai .liu seng gu mu zhong .
.jiu xiang wu zi sun .shui gong lao qing men .tiao di zao qiu lu .bie li shen ye cun .
.san xun zhai man yu xian bei .ping dan qiao men men wei kai .
sheng ji fang zheng wei .qiu ma tuo qing fei .bai shi jin chu qu .shang yu jiu yu shi .
hu an bing feng jing .shan ming shu bian mei .lie zeng fen jing mo .lian bi hun lou tai .
yi tuan bing rong zhang shang qing .si mian ren ru guang zhong xing .teng hua zha yao bai ri ying .
译文
翩翩起舞的紫燕，飞向那遥远的西羌。
是男儿就应该有远大的抱负，不该眷恋家园，而应以天下为家，建功立业。汉高祖自新丰起兵后，项羽又何曾在故乡待过。
小舟四周的鸡犬难鸣吠，你我船上的粮绝无处谋。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲(qin)，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结(jie)果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆(fu)在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插(cha)上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
春光，轻灵摇荡，明媚可人！水，好在无风无浪；天，好在半雨半晴。在疏淡的暮霭中，伴一二红粉知已泛舟南浦，更多了几分含蕴不露的情意！
像卞山这样深厚沉静当然喜欢，也喜欢太湖吞吐云天，无所不容的旷荡气度。
古往今来使人愤恨的事情，何止千件万般，难道只有离别使人悲伤，聚会才使人欢颜？江头风高浪急，还不是十分险恶，而人间行路却是更艰难。
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。翻译二
我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？
将水榭亭台登临。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。 宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军队不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。” 虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？” 虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？” 虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。” 冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。
刘备孔明君臣遇合与时既往，至今树木犹在仍被人们爱惜。
注释
（51）妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。
（24）唐昧：楚将。楚怀王二十八年（公元前301年），秦、齐、韩、魏攻楚，杀唐昧。
⑤列籍：依次而坐。
[2]浪发：滥开。
稍逊风骚：意近“略输文采”。风骚，本指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》，后来泛指文章辞藻。
怠（dài）：通“殆”，松懈。踬：跌倒，这里是垮台失败的意思。
唐代诗人元稹在《崔徽歌并序》里说，崔徽是河中府的歌妓，和一个临时到蒲州（今山西永济）办公事的官员裴敬中相爱。两人恩情悃款，相处了数月，裴敬中公事办完返回，崔徽不能跟从他一起走，悒郁成疾。有一个叫丘夏的人擅长画像，崔徽就让丘夏给自己画了一幅肖像寄给裴敬中，说：“崔徽一旦没有画中人漂亮，就会为郎君而死。”不久之后就病重而死。这个故事很悲惨，很多文人都为之慨叹，著名戏曲《西厢记》其实就有这个故事的影子。秦观对崔徽这个痴情的女子显然也非常同情，除了这首词之外，他的《调笑令》十首里也有一首是咏崔徽的。
傅翼 傅翼，字翼之，号甘圃，南城（今属江西）人。学于李觏。神宗熙宁六年（一○七三）进士。官终永丰令。有《甘圃集》，已佚。事见《直讲李先生文集》附录《直讲李先生门人录》。今录诗二首。
劝年少，乐耕桑。使君为我剪荆棘，使君为我驱豺狼。
葱垄抽羊角，松巢堕鹤翎。老来诗更拙，吟罢少人听。"
"羽衣缥缈拂尘嚣，怅别河梁赠柳条。阆苑云深孤鹤迥，
"重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。
但将钟鼓悦私爱，肯以犬羊为国羞。夜宿寒云卧冰雪，
霞生澒洞远，月吐青荧乱。岂复问津迷，休为吕梁叹。
"闻君有美酒，与我正相宜。溢瓮清如水，黏杯半似脂。
树爱舟行仰卧看。别境客稀知不易，能诗人少咏应难。
摩久见菱蕊，青于蓝水色。赠君将照色，无使心受惑。"
炀帝陵边草木深，汴河流水空归海。古今悠悠人自别，
翻思梦里苦，却恨觉来迟。纵是非真事，何妨梦会时。"
蚕殷桑柘空，廪实雀鼠稠。谏虎昔赐骏，安人将问牛。
"昔时丈人鬓发白，千年松下锄茯苓。
常欲雪幽冤，于时一裨补。拜章岂艰难，胆薄多忧惧。
"失意经寒食，情偏感别离。来逢人已去，坐见柳空垂。
忽作深山同宿人。一盏寒灯云外夜，数杯温酎雪中春。
心证红莲喻，迹羁青眼律。玉炉扬翠烟，金经开缥帙。
"垂老归休意，栖栖陋巷中。暗灯棋子落，残语酒瓶空。
日望挥金贺新命，俸钱依旧又如何。"
"刘桢病发经春卧，谢脁诗来尽日吟。三道旧夸收片玉，
新诗几度惜不吟，此处一声风月好。"
资身既给足，长物徒烦费。若比箪瓢人，吾今太富贵。"
"翠条盈尺怜孤秀，植向西窗待月轩。轻剪绿丝秋叶暗，
明朝渐校无多去，看到黄昏不欲回。
"扰扰凡情逐水流，世间多喜复多忧。
豆苗鹿嚼解乌毒，艾叶雀衔夺燕巢。
菌阁饶佳树，菱潭有钓舟。不如羊叔子，名与岘山留。"
"边秋画角怨金微，半夜对吹惊贼围。塞雁绕空秋不下，
"深夜星汉静，秋风初报凉。阶篁淅沥响，露叶参差光。
讵能辉绣服，安得似芸香。所报何珍重，清明胜夜光。"
花衫对舞凤凰文。手抬白马嘶春雪，臂竦青骹入暮云。
水国信污下，霖霪即成川。苗稼尽淹没，兹乡独丰年。
"九重城里无亲识，八百人中独姓施。弱羽飞时攒箭险，
禅房空旦暮，画壁半陈隋。绕径苍苔迹，幽人来是谁。"
清香凝岛屿，繁艳映莓苔。金谷如相并，应将锦帐回。"
"幽居近谷西，乔木与山齐。野竹连池合，岩松映雪低。
已作亭下别，未忘灯下情。吟多欲就枕，更漏转分明。
"居止日萧条，庭前唯药苗。身闲眠自久，眼荖视还遥。
我衔凤阙恩，按狱桥山陲。君在龙骧府，掌奏羽檄词。
"萧萧一亩宫，种菊十馀丛。采摘和芳露，封题寄病翁。
"鸟道见狼烟，元戎正急贤。图书借朋友，吟咏入戈鋋.
水色波文何所似，麹尘罗带一条斜。
"黄山远隔秦树，紫禁斜通渭城。别路青青柳发，
殷勤念此径，我去复来谁。"
得意且忘言，何况竹与丝。顷刻过三夕，起坐轻四肢。
旧赏烟霄远，前欢岁月移。今来想颜色，还似忆琼枝。"
"已沐识坚贞，应怜器未成。辉山方可重，散璞乍堪惊。
"别来有路隔仙凡，几度临风欲去难。乐道无时忘鹤伴，
去后还知今日非。树拥秣陵千嶂合，云开萧寺一僧归。
雾晓起凫雁，日晚下牛羊。叔舅欲饮我，社瓮尔来尝。
相排踏碎双明珰。旌竿幖幖旗z8々，意气横鞭归故乡。
一鼠得仙生羽翼，众鼠相看有羡色。
是以达人静则吻然与阴合迹，动则浩然与阳同波。
唯有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥。"
又向江南别才子，却将风景过扬州。"
"州青县白浙河濆，饱向苍龙阙下闻。鼓角自严寒海月，
远作受恩身不易，莫抛书剑近笙歌。"
"灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。岸花前后闻幽鸟，
"久病倦衾枕，独行来访君。因逢归马客，共对出溪云。
翠筠和粉长，零露逐荷倾。时倚高窗望，幽寻小径行。
"茅堂阶岂高，数寸是苔藓。只恐秋雨中，窗户亦不溅。
凉夜惜易尽，青烟谢晨喧。自唯腥膻体，难久留其藩。
附记见《桂苑丛谈》）
不妨春暖更经过。翁居山下年空老，我得人间事校多。
守吏齐鸳瓦，耕民得翠珰。欢康昔时乐，讲武旧兵场。
浓翠生苔点，辛香发桂丛。莲池伊水入，石径远山通。
殷勤最是章台柳，一树千条管带春。"
细吟搔短发，深话笑长裾。莫道遗名品，尝闻入洛初。"
"细草岸西东，酒旗摇水风。楼台在花杪，鸥鹭下烟中。
（《竞渡》。见《诗式》）"
"近有人从海上回，海山深处见楼台。
笑看朝市趋名者，不病那知在病中。"
石脉潜通井，松枝静离尘。残蔬得晴后，又见一番新。
远景窗中岫，孤烟竹里村。凭高聊一望，乡思隔吴门。"
一半花犹属别人。吟处不妨嫌鼓闹，眼前唯称与僧邻。
客至皆相笑，诗书满卧床。爱闲求病假，因醉弃官方。
草檄可中能有暇，迎春一醉也无妨。"
词客题桥去，忠臣叱驭来。卧龙同骇浪，跃马比浮埃。
"汴水通淮利最多，生人为害亦相和。
知尔结根香实在，凤凰终拟下云端。"