"无媒嗟失路，有道亦乘流。客处不堪别，异乡应共愁。
碧水月自阔，安流净而平。扁舟与天际，独往谁能名。"
即事玩文墨，抱冲披道经。于焉日淡泊，徒使芳尊盈。"
微官易得罪，谪去济川阴。执政方持法，明君照此心。闾阎河润上，井邑海云深。纵有归来日，各愁年鬓侵。
"开山十馀里，青壁森相倚。欲识尧时天，东溪白云是。
"重阳乘令序，四野开晴色。日月数初并，干坤圣登极。
"执事颇勤久，行去亦伤乖。家贫无僮仆，吏卒升寝斋。
窗灯林霭里，闻磬水声中。更与龙华会，炉烟满夕风。
应是石家金谷里，流传未满洛阳城。"
觉后精神尚未回。念君娇爱无终始，使妾长啼后庭里。
就枕灭明烛，扣舷闻夜渔。鸡鸣问何处，人物是秦馀。"
.wu mei jie shi lu .you dao yi cheng liu .ke chu bu kan bie .yi xiang ying gong chou .
bi shui yue zi kuo .an liu jing er ping .bian zhou yu tian ji .du wang shui neng ming ..
ji shi wan wen mo .bao chong pi dao jing .yu yan ri dan bo .tu shi fang zun ying ..
wei guan yi de zui .zhe qu ji chuan yin .zhi zheng fang chi fa .ming jun zhao ci xin .lv yan he run shang .jing yi hai yun shen .zong you gui lai ri .ge chou nian bin qin .
.kai shan shi yu li .qing bi sen xiang yi .yu shi yao shi tian .dong xi bai yun shi .
.zhong yang cheng ling xu .si ye kai qing se .ri yue shu chu bing .gan kun sheng deng ji .
.zhi shi po qin jiu .xing qu yi shang guai .jia pin wu tong pu .li zu sheng qin zhai .
chuang deng lin ai li .wen qing shui sheng zhong .geng yu long hua hui .lu yan man xi feng .
ying shi shi jia jin gu li .liu chuan wei man luo yang cheng ..
jue hou jing shen shang wei hui .nian jun jiao ai wu zhong shi .shi qie chang ti hou ting li .
jiu zhen mie ming zhu .kou xian wen ye yu .ji ming wen he chu .ren wu shi qin yu ..
译文
“等到君王即位之后，我们景公伸长脖子望著西边说：‘恐怕要关照我们吧！’但君王还是不肯开恩同中国结为盟好，却乘我们遇上狄人祸乱之机，入侵我们临河的县邑，焚烧我们的萁、郜两地，抢割毁坏我们的庄稼，屠杀我们的边民，因此我们才有辅氏之战。君王也后悔两国战争蔓延，因而想向先君献公和穆公求福，派遣伯车来命令我们景公说：‘我们和你们相互友好，抛弃怨恨，恢复过去的友谊，以追悼从前先君的功绩。’盟誓还没有完成，景公就去逝了(liao)，因此我们国君才有了令狐的盟会。君王又产生了不善之心，背弃了盟誓。白狄和秦国同处雍州，是君王的仇敌，却是我们的姻亲。君王赐给我们命令说：‘我们和你们一起攻打狄人。’我们国君不敢顾念姻亲之好，畏惧君王的威严，接受了君王使臣(chen)攻打狄人的命令。但君王又对狄人表示友好，对狄人说：‘晋国将要攻打你们。’狄人表面上答应了你们的要求，心里却憎恨你们的做法，因此告诉了我们。楚国人同样憎恨君王反复无常，也来告诉我们说；‘秦国背叛了令狐的盟约，而来向我们要求结盟。他们向著皇天上帝、秦国的三位先公和楚国的三位先王宣誓说：‘我们虽然和晋国有来往，当我们只关注利益。’我讨厌他们反复无常，把这些事公开，以便惩戒那些用心不专一的人。’诸侯们全都听到了这些话，因此感到痛心疾首，都来和我亲近。现在我率诸侯前来听命，完全是为了请求盟好。如果君王肯开恩顾念诸侯们，哀怜寡人，赐我们缔结盟誓，这就是寡人的心愿，寡人将安抚诸侯而退走，哪里敢自(zi)(zi)求祸乱呢？如果君王不施行大恩大德，寡人不才，恐怕就不能率诸侯退走了，请向你的左右执事布置清楚，使他们权衡怎样才对秦国有利。”
县里有个叫成名的人，是个念书人，长期没有考中秀才。为人拘谨，不善说话，就被刁诈的小吏报到县里，叫他担任里正的差事。他想尽方法还是摆脱不掉（任里正这差事）。不到一年，微薄的家产都受牵累赔光了。正好又碰上征收蟋蟀，成名不敢勒索老百姓，但又没有抵偿的钱，忧愁苦闷，想要寻死。他妻子说：“死有什么益处呢？不如自己去寻找，希望有万分之一的可能捉到一只。”成名认为这些话很对。就早出晚归，提着竹筒丝笼，在破墙脚下。荒草丛里，挖石头，掏大洞，各种办法都用尽了，最终没有成功。即使捉到二、三只，也是又弱又小，款式上不符(fu)合。县官(guan)定了限期，严厉追逼，成名在十几天中被打了上百板子，两条腿脓血淋漓，连蟋蟀也不能去捉了，在床上翻来覆去只想自杀。
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅(jin)仅照顾自身！
我的一生都在等待明日，什么事情都没有进展。
和我一起携手同游的好友中，有些已先飞黄腾达了。
田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣昌盛。
轻烟笼罩，湖天寥廓，一缕夕阳的余光，在林梢处暂歇，宛如玩弄暮色。晚蝉的叫声悲凉呜咽。画角声中吹来阵阵寒意，捣衣砧敲出闺妇的相思之切。井边处飘下梧桐的枯叶。我站在梧桐树下，任凭凉露沾湿衣鞋，采来一枝芦花，不时吟咏这白茫茫的芦花似雪。我感叹与她轻易离别，满腔的幽怨和哀痛，台阶下的蟋
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫(po)用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
枝条最顶端的木芙蓉花，在山中绽放鲜红的花萼。
《州桥》范成大 古诗南北的天街之上，中原父老伫足南望，他们年年盼望王师返回。
雁群消失在云海之间，谁来怜惜着天际孤雁?
巴水忽然像是到了尽头，而青天依然夹在上面。
注释
⑴萦（yíng）：缠绕。
（7）凭：靠，靠着。
12.是：这
26、“梳化”二句：晋人陶侃悬梭于壁，梭化龙飞去（见《异苑》）。这里可能是曹雪芹为切合晴雯、宝玉的情事而改梭为梳的。檀云，丫头名，也是巧用。檀云之齿，檀木梳的齿。麝月檀云，一奁一梳，皆物是人非之意。注：（檀云：首见第二十四回，贾宝玉的丫环。她的故事可能在作者早期增删《石头记》时即已略去，故作品仅第二十四回、三十四回、五十二回简单地提及她，但在宝玉的诗文中，却留下了这些故事的蛛丝马迹，第七十八回《《芙蓉女儿诔》曹雪芹 古诗》：“梳化龙飞，哀折檀云之齿。”这应该是宝玉、檀云、晴雯三人之间的一段小纠纷或小插曲，第二十三回《夏夜即事》：“室霭檀云品御香。”看来，初稿的二十三回之前，还有檀云焚香的故事。）
④值：遇到。叟（sǒu）：老翁。
苍黄：青色和黄色。
⑼虚：空寂。一作“堂”。
因爱西南的冉溪风景秀丽，便在溪边筑室而居，并改溪名为愚溪。这首诗描写他迁居愚溪后的生活，字里行间流露出牢骚不平。
武元衡 武元衡（758―815），唐代诗人、政治家，字伯苍。缑氏（今河南偃师东南）人。武则天曾侄孙。建中四年，登进士第，累辟使府，至监察御史，后改华原县令。德宗知其才，召授比部员外郎。岁内，三迁至右司郎中，寻擢御史中丞。顺宗立，罢为右庶子。宪宗即位，复前官，进户部侍郎。元和二年，拜门下侍郎平章事，寻出为剑南节度使。元和八年，征还秉政，早朝被平卢节度使李师道遣刺客刺死。赠司徒，谥忠愍。《临淮集》十卷，今编诗二卷。
让酒非关病，援琴不在声。应缘五斗米，数日滞渊明。"
"野凉疏雨歇，春色遍萋萋。鱼跃青池满，莺吟绿树低。
"晴明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。
树绕温泉绿，尘遮晚日红。拂衣从此去，高步蹑华嵩。"
玉盘初鲙鲤，金鼎正烹羊。上客无劳散，听歌乐世娘。"
青山一望计还成。鸦翻枫叶夕阳动，鹭立芦花秋水明。
"群子游杼山，山寒桂花白。绿荑含素萼，采折自逋客。
势排昊苍上，气压吴越雄。回头望云卿，此恨发吾衷。
"郎官旧华省，天子命分忧。襄土岁频旱，随车雨再流。
"优闲表政清，林薄赏秋成。江上悬晓月，往来亏复盈。
苑花落池水，天语闻松音。君子又知我，焚香期化心。"
"小园足生事，寻胜日倾壶。莳蔬利于鬻，才青摘已无。
"鸲鹆鸲鹆，众皆如漆，尔独如玉。鸲之鹆之，
王事何时尽，沧洲羡尔行。青山将绿水，惆怅不胜情。"
相随惟一平头奴。男儿出门事四海，立身世业文章在。
佳句相思能间作。举头遥望鲁阳山，木叶纷纷向人落。"
君子外簪缨，埃尘良不啻。所乐衡门中，陶然忘其贵。
"白日既云暮，朱颜亦已酡。画堂初点烛，金幌半垂罗。
"郊园夏雨歇，闲院绿阴生。职事方无效，幽赏独违情。
将调梅铉实，不正李园冠。荆玉终无玷，随珠忽已弹。
恶德忽小丑，器用穷地赀。上兵贵伐谋，此道不能为。
"闻君墨绶出丹墀，双舄飞来伫有期。
闻君荐草泽，从此泛沧洲。"
永日空相望，流年复几何。崖开当夕照，叶去逐寒波。
尔来得茂彦，七叶仕汉馀。身为下邳客，家有圯桥书。
宿雾蒙琼树，馀香覆玉墀。进经逢乙夜，展礼值明时。
澡性涤烦，迥有幽致。可为智者说，难为俗人言。词曰：
时登青冥游，若从天江度。墟里献薇蕨，群公致衣缕。
"青阙朝初退，白云遥在天。非关取雷雨，故欲伴神仙。
"解印归田里，贤哉此丈夫。少年曾任侠，晚节更为儒。
峰峦若登陟，水木以游衍。息心幸自忘，点翰仍留眷。
问尔何功德，多承明主恩。斗鸡平乐馆，射雉上林园。
"夫婿久离别，青楼空望归。妆成卷帘坐，愁思懒缝衣。
"春树绕宫墙，宫莺啭曙光。忽惊啼暂断，移处弄还长。
江静闻山狖，川长数塞鸿。登临白云晚，流恨此遗风。"
回首青云里，应怜浊水澜。愧将生事托，羞向鬓毛看。
台岭践磴石，耶溪溯林湍。舍舟入香界，登阁憩旃檀。
岳雨连河细，田禽出麦飞。到家调膳后，吟好送斜晖。"
凄凄动幽幔，寂寂惊寒吹。幼女复何知，时来庭下戏。
出径惜松引，入舟怜钓矶。西林有明月，夜久空微微。"
"为长心易忧，早孤意常伤。出门先踌躇，入户亦彷徨。
白鹤徘徊看不去，遥知下有清都人。"
空谷无行径，深山少落晖。桃园几家住，谁为扫荆扉。"
"天色混波涛，岸阴匝村墅。微微汉祖庙，隐隐江陵渚。
"石门有雪无行迹，松壑凝烟满众香。
深洞长松何所有，俨然天竺古先生。"
"罗生殊众色，独为表华滋。虽杂蕙兰处，无争桃李时。
爰从姻娅贬，岂失忠信防。万里行骥足，十年暌凤翔。
"君不见高山万仞连苍旻，天长地久成埃尘。
想到邮亭愁驻马，不堪西望见风尘。"
秭归通远徼，巫峡注惊波。州举年年事，还期复几何。"
宝屋粘花絮，银筝覆网罗。别君如昨日，青海雁频过。"
泪尽恨转深，千里同此心。相思千万里，一书值千金。
雨雪没太山，谁能无归心。逍遥在云汉，可以来相寻。"
"幂翠庭者，盖崖巘积阴，林萝沓翠，其上绵幂，其下深湛。
君门峻且深，踠足空夷犹。"
歇马傍川路，张灯临石楼。棱棱静疏木，濞濞响寒流。
翰墨缘情制，高深以意裁。沧洲趣不远，何必问蓬莱。"
荷香随坐卧，湖色映晨昏。虚牖闲生白，鸣琴静对言。
燕谑始云洽，方舟已解维。一为风水便，但见山川驰。
"霜天留后故情欢，银烛金炉夜不寒。
"良辰且燕乐，乐往不再来。赵瑟正高张，音响清尘埃。
抗志青云表，俱践高世名。樽酒且欢乐，文翰亦纵横。
"养病惬清夏，郊园敷卉木。窗夕含涧凉，雨馀爱筠绿。
九江临户牖，三峡绕檐楹。花柳穷年发，烟云逐意生。
顾己无官次，循涯但自怜。远陪兰署作，空此仰神仙。"
青青恒一色，落落非一朝。大厦今已构，惜哉无人招。
慊慊情有待，赠芳为我容。可嗟青楼月，流影君帷中。
宝剑终难托，金囊非易求。归来倘有问，桂树山之幽。"
莫道蓟门书信少，雁飞犹得到衡阳。"
朝与诗人赏，夜携禅客入。自是尘外踪，无令吏趋急。"
乡关千里暮，岁序四时阑。函塞云间别，旋门雾里看。
远水带寒树，阊门望去舟。方伯怜文士，无为成滞游。"
素风纷可尚，玄泽蔼无垠。薄暮清笳动，天文焕紫宸。"
"我游东亭不见君，沙上行将白鹭群。白鹭行时散飞去，
我来入遗庙，时候微清和。落日吊山鬼，回风吹女萝。
孤云忽无色，边马为回首。曲绝碧天高，馀声散秋草。
苦战竟不侯，富年颇惆怅。世传崆峒勇，气激金风壮。
常愿入灵岳，藏经访遗踪。南归见长老，且为说心胸。"
"自笑客行久，我行定几时。绿杨已可折，攀取最长枝。