"送客飞鸟外，城头楼最高。樽前遇风雨，窗里动波涛。
城狐与社鼠，巧佞谁从庇。奴颜与婢膝，丑直谁从媚。
紫鸾八九堕玉笙，金镜空留照魑魅。羽幢褵褷银汉秋，
临流不欲殷勤听，芳草王孙旧有情。"
花下只愁风雨生。棋接山亭松影晚，吟陪月槛露华清。
"吾师继微言，赞述在坟典。寸禄聊自资，平生宦情鲜。
云堆西望贼连营，分阃何当举义兵。
"西塞山高截九垓，谶谣终日自相催。
"秦州歌儿歌调苦，偏能立唱濮阳女。座中醉客不得意，
孰知近人境，旦暮含佳气。池影摇轻风，林光澹新霁。
不堪蜡炬烧残泪，雨打船窗半夜天。"
平原君安在，科斗生古池。座客三千人，于今知有谁。
朱绂白银章，上官佐鄱阳。松门拂中道，石镜回清光。
.song ke fei niao wai .cheng tou lou zui gao .zun qian yu feng yu .chuang li dong bo tao .
cheng hu yu she shu .qiao ning shui cong bi .nu yan yu bi xi .chou zhi shui cong mei .
zi luan ba jiu duo yu sheng .jin jing kong liu zhao chi mei .yu chuang li shi yin han qiu .
lin liu bu yu yin qin ting .fang cao wang sun jiu you qing ..
hua xia zhi chou feng yu sheng .qi jie shan ting song ying wan .yin pei yue jian lu hua qing .
.wu shi ji wei yan .zan shu zai fen dian .cun lu liao zi zi .ping sheng huan qing xian .
yun dui xi wang zei lian ying .fen kun he dang ju yi bing .
.xi sai shan gao jie jiu gai .chen yao zhong ri zi xiang cui .
.qin zhou ge er ge diao ku .pian neng li chang pu yang nv .zuo zhong zui ke bu de yi .
shu zhi jin ren jing .dan mu han jia qi .chi ying yao qing feng .lin guang dan xin ji .
bu kan la ju shao can lei .yu da chuan chuang ban ye tian ..
ping yuan jun an zai .ke dou sheng gu chi .zuo ke san qian ren .yu jin zhi you shui .
zhu fu bai yin zhang .shang guan zuo po yang .song men fu zhong dao .shi jing hui qing guang .
译文
阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给(gei)我写信，教导我用谨慎的态度在(zai)待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是(shi)追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟(gen)在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周(zhou)勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我们情投意合，欢乐的生活刚开始，却彼此分离南北各一。
长江之水，悠悠东流，不知道什么时候才能休止，自己的相思离别之恨也不知道什么时候才能停歇。只希望你的心思像我的意念一样， 就一定不会辜负这互相思念的心意。
慢慢地倒酒来饮，我凭借它来陪伴我的余生。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
天上的仙人难道这么灵巧，竟然能够把水剪成花，
独酌新酿，不禁生起散发扁舟之意，不再怕连天波浪。放纵山水，这一回不受拘束。做一个闲散之人。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
茂密的青草可使我想起久客不归的王孙。杨柳树外楼阁高耸，她终日徒劳地伫望伤神。杜鹃乌儿一声声啼叫，悲凄的声音令人不忍听闻。眼看又到了黄昏，暮雨打得梨花凌落，深深闭紧闺门。
今天是三月三十日，是三月的最后一天，春天美丽的风光就有离开我这位苦吟诗人了。
注释
5.因:凭借。
还：归还
105.眇眇：缥缈。忽忽：飘忽不定的样子。
机：织机。
56.块：块然，孤独的样子。无：通"芜"。泽：沼泽。
说，通“悦”。
16.庸夫：平庸无能的人。
后人对此诗的主旨和作者，有不同的意见。方玉润《诗经原始》说这是揭发潘父背叛晋昭公的阴谋，忠告昭公要有准备的诗。今人程俊英采严粲《诗缉》“言不敢告人者，乃所以告昭公”之说，在《诗经译注》中认为“这是一首揭发、告密晋大夫潘父和曲沃桓叔勾结搞政变阴谋的诗”。诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就潘父而言，说这些本都是诸侯穿的服饰，而“他也穿起诸侯的衣服”，并进一步推测该诗作者“可能是潘父随从者之一”，他是“忠于昭公”的。但今人蒋立甫认为“这样理解，恐于全诗情调不合”，他引陈奂《诗毛氏传疏》之语“桓叔之盛强，实由昭侯之不能修道正国，故诗首句言乱本之所由成耳”，认为诗中的“素衣朱襮”、“素衣朱绣”等都是就桓叔而言，是“由衷地希望桓叔真正成为诸侯”，他也推测该诗作者“可能是从叛者”，但并不“忠于昭公”，而是站在桓叔一边的。宋朱熹的说法比较平稳，以为“晋昭侯封其叔父成师于曲沃，是为桓叔。后沃盛强而晋微弱，国人将叛而归之，故作此诗”（《诗集传》）。
王叔承 王叔承(1537—1601) 明诗人。初名光允，字叔承，晚更名灵岳，字子幻，自号昆仑承山人，吴江人。喜游学，纵游齐、鲁、燕、赵，又入闽赴楚。叔承以其无礼贤下士之实意，赋诗离去。又客大学士李春芳家，嗜酒。春芳有所纂述，常醉卧弗应，久之乃请其归。太仓王锡爵是其布衣之交，对三王并封之议，遗书数千言规劝之，锡爵为此叹服不已。其诗为王世贞兄弟所推崇。曾纵观西苑园内之胜，作汉宫曲数十阕，流传于禁中。着作有《潇湘编》、《吴越游集》、《宫词》、《壮游编》、《蟭螟寄杂录》、《后吴越编》、《荔子编》、《岳色编》、《芙蓉阁遗稿》等。
笙歌莫占清光尽，留与溪翁一钓舟。"
忆昔故园杨柳岸，全家送上渡头船。"
细看只似阳台女，醉着莫许归巫山。"
一身许明主，万里总元戎。霜甲卧不暖，夜半闻边风。
归来无所利，骨肉亦不喜。黄犬却有情，当门卧摇尾。
唯独问啼鸟，还如沣水东。"
舟楫通大江，车轮会平陆。昔贤官是邦，仁泽流丰沃。
"南岳满湘沅，吾师经利涉。身归沃洲老，名与支公接。
此地日清净，诸天应未如。不知将锡杖，早晚蹑空虚。"
"来书初出白云扃，乍蹑秋风马走轻。远近留连分岳色，
"风狂雨暗舟人惧，自委神明志不邪。
"圣祖发神谋，灵符叶帝求。一人光锡命，万国荷时休。
我从京师来，到此喜相见。共论穷途事，不觉泪满面。
落日西山近一竿，世间恩爱极难yR.近来不作颠狂事，免被冤家恶眼看。
省署惭再入，江海绵十春。今日阊门路，握手子归秦。"
石堂磬断相逢夜，五老月生溪影空。"
广川含澄澜，茂树擢华滋。短才何足数，枉赠愧妍词。
酒阑香袂初分散，笑指渔翁钓暮烟。"
何言西北至，却走东南隅。世道有翻覆，前期难豫图。
寒叶岭头人住稀。带雪野风吹旅思，入云山火照行衣。
"送客飞鸟外，城头楼最高。樽前遇风雨，窗里动波涛。
"掺袂向江头，朝宗势未休。何人乘桂楫，之子过扬州。
一楼风月夜凄凉。王章莫耻牛衣泪，潘岳休惊鹤鬓霜。
户映屏风故故斜。檀的慢调银字管，云鬟低缀折枝花。
算有开时不合归。歌槛宴馀风袅袅，闲园吟散雨霏霏。
海水桑田几翻覆，中间此桃四五熟。可怜穆满瑶池燕，
"断崖如削瓜，岚光破崖绿。天河从中来，白云涨川谷。
坐弃三牲养，行观八阵形。饰装辞故里，谋策赴边庭。
岂非至贱物，一奏升天阶。物情苟有合，莫问玉与泥。
海鹤一笑之，思归向辽东。黄山过石柱，巘崿上攒丛。
乱发思一栉，垢衣思一浣。岂如望友生，对酒起长叹。
昨诣山僧期，上到天坛东。向下望雷雨，云间见回龙。
况逢文翰侣，爱此孤舟漾。绿野际遥波，横云分叠嶂。
莫向汀洲时独立，悠悠斜日照江蓠。"
乡里梦渐远，交亲书未通。今宵见圆月，难坐冷光中。"
鸟可到，人莫攀，隐来十年不下山。袖中短书谁为达，
"素寡名利心，自非周圆器。徒以岁月资，屡蒙藩条寄。
"千年埋没竟何为，变化宜将万物齐。
泛去星槎远，澄来月练浮。滔滔对离酌，入洛称仙舟。"
"一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在。仙人浩歌望我来，
四时与日月，万物各有常。秋风已一起，草木无不霜。
从来迟高驾，自顾无物役。山水心所娱，如何更朝夕。
萧然遥路绝，无复市朝踪。"
"追感古今情不已，竹轩闲取史书看。
"千门忻应瑞，偏称上楼看。密洒虚窗晓，狂飘大野寒。
君为我致之，轻赍涉淮原。精诚合天道，不愧远游魂。"
今朝竹马诸童子，尽是当时竹马孙。"
宝簟玲珑透象床。象床可寝鱼可食，不知郎意何南北。
边无音信暗消魂，茜袖香裙积泪痕。
乞骸须上老臣书。黄金蜀柳笼朱户，碧玉湘筠映绮疏。
平生抱忠义，不敢私微躯。"
"幽山悲旧桂，长坂怆馀兰。地底孤灯冷，泉中一镜寒。
"西掖官曹近，南溟道路遥。使星将渡汉，仙棹乍乘潮。
蒲萄酒，金叵罗，吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何！
"王气生秦四百年，晋元东渡浪花船。正惭海内皆涂地，
蔬食遵道侣，泊怀遗滞想。何彼尘昏人，区区在天壤。"
江静棹歌歇，溪深樵语闻。归途未忍去，携手恋清芬。"
忆昔故园杨柳岸，全家送上渡头船。"
南陌草争茂，西园花乱飞。期君举杯酒，不醉莫言归。"
雨后秋风渡漕河。空山终日尘事少，平郊远见行人小。
濆向江底发，水在石中沸。槌鼓称打宽，系纫唿下纬。
有时倚槛垂双袂，故国风光似眼前。"
薄俸还自急，此言那足云。和风媚东郊，时物滋南薰。
"昔为大堤客，曾上山公楼。开窗碧嶂满，拂镜沧江流。
远树微分夏禹祠。青岸渐平濡柳带，旧溪应暖负莼丝。
阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。
龙腰鹤背无多力，传与麻姑借大鹏。"
早晚休歌白石烂，放教归去卧群峰。"
笑说馀杭沽酒去，蔡家重要会麻姑。"
胡月入紫微，三光乱天文。高公镇淮海，谈笑却妖氛。
闽越曾为塞，将军旧置营。我歌空感慨，西北望神京。
"田中开白室，林下闭玄关。卷迹人方处，无心云自闲。
"近海川原薄，人家本自稀。黍苗期腊酒，霜叶是寒衣。
摘子防人到，攀枝畏鸟惊。风光先占得，桃李莫相轻。"
请示金铛玉佩天皇书。神女呵责不合见，
小舫行乘月，高斋卧看山。退公聊自足，争敢望长闲。
人异发常绿，草灵秋不干。无由此栖息，魂梦在长安。"
"清赏非素期，偶游方自得。前登绝岭险，下视深潭黑。
隔纸烘茶蕊，移铛剥芋衣。知君在霄汉，此兴得还稀。
晨露方怆怆，离抱更忡忡。忽睹九天诏，秉纶归国工。