清平时节何时是，转觉人心与道违。"
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"
早出娉婷兮缥缈间。
袈裟盖头心在无，黄猿白猿啼日日。"
世论随时变，禅怀历劫同。良宵正冥目，海日上窗红。"
或细微，仙衣半拆金线垂。或妍媚，桃花半红公子醉。
须去繁华锉锐分。嗔不除，憨不改，堕入轮回生死海。
采药过泉声。
"古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。
"省悟前非一息间，更抛闲事弃尘寰。徒夸美酒如琼液，
心迹共师争几许，似人嫌处自迟回。"
"至理不误物，悠悠自不明。黄金烧欲尽，白发火边生。
道是虚空也不着。闻此语，何欣欣，主翁岂是寻常人。
画壁披云见，禅衣对鹤缝。喧经泉滴沥，没履草丰茸。
qing ping shi jie he shi shi .zhuan jue ren xin yu dao wei ..
fan pu yi shi tai .guan men du sui yin .xiang si qu qiu xi .gong dui leng deng yin ..
zao chu pin ting xi piao miao jian .
jia sha gai tou xin zai wu .huang yuan bai yuan ti ri ri ..
shi lun sui shi bian .chan huai li jie tong .liang xiao zheng ming mu .hai ri shang chuang hong ..
huo xi wei .xian yi ban chai jin xian chui .huo yan mei .tao hua ban hong gong zi zui .
xu qu fan hua cuo rui fen .chen bu chu .han bu gai .duo ru lun hui sheng si hai .
cai yao guo quan sheng .
.gu song gu bai yan bi jian .yuan pan he chao gu zhi zhe .
.sheng wu qian fei yi xi jian .geng pao xian shi qi chen huan .tu kua mei jiu ru qiong ye .
xin ji gong shi zheng ji xu .si ren xian chu zi chi hui ..
.zhi li bu wu wu .you you zi bu ming .huang jin shao yu jin .bai fa huo bian sheng .
dao shi xu kong ye bu zhuo .wen ci yu .he xin xin .zhu weng qi shi xun chang ren .
hua bi pi yun jian .chan yi dui he feng .xuan jing quan di li .mei lv cao feng rong .
译文
雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和(he)，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却(que)辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载(zai)了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申(shen)伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己(ji)就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。
捣衣石的表面因年长日久的使用，早已光洁平滑，杵声协调、齐整。捣完制成衣服给丈夫寄去，可是在题写姓名、附就家信时却止不住涕泣连连。寄到玉门关已是万里之外了，可是戍守边关的人还在玉门关的西边。
从前，共工与颛顼争夺部落天帝之位，(共工在大战中惨败）(共工)愤怒地用头撞击不周山，支撑着天的柱子折断了，拴系着大地的绳索也断了。（所以）天向西北方向倾斜，所以日月、星辰都向西北方向移动了；大地的东南角塌陷了，所以江河积水泥沙都朝东南角流去了。
山的四面环绕着白云，中间的山峰托春天上的太阳。
渚上低暗，你孤独地穿越过了云层；
衣服上沾满了旅途上的灰尘和杂乱的酒的痕迹。出门在外去很远的地方宦游，所到之地没有一处是不让人心神暗淡和感伤的。我这一辈子就应该做一个诗人吗？骑上瘦驴在细雨中到剑门关去。
南方不可以栖止。
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
在金字题名的榜上，我只不过是偶然失去取得状元的机会。即使在政治清明的时代，君王也会一时错失贤能之才，我今后该怎么办呢？既然没有得到好的机遇，为什么不随心所欲地游乐呢！何必为功名患得患失？做一个风流才子为歌姬谱写词章，即使身着白衣，也不亚于公卿将相。
旌旆飘飘夹两岸之山，黄河当中奔流。
《周礼》上说：“调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。”现在如果用这个标准来判断赵师韫杀死徐元庆的父亲和徐元庆杀死赵师韫，就合乎礼制了。而且，不忘父仇，这是孝的表现；不怕死，这是义的表现。徐元庆能不越出礼的范围，克尽孝道，为义而死，这一定是个明晓事理、懂得圣贤之道的人啊。明晓事理、懂得圣贤之道的人，难道会把王法当作仇敌吗？但上奏议的人反而认为应当处以死刑，这种滥用刑法，败坏礼制的建议，不能作为法律制度，是很清楚明白的。
花儿啊，你今天死去，我来把你收葬。谁知道我这薄命的人啊，什么时候忽然命丧？
眼泪哭干了会露出头骨，但天地终归是无情的，不能改变这悲痛的安排。
日光初照遮阳的掌扇在晃动，香烟缭绕黄袍上面绣龙飘浮。
两岸是青山，满山是红叶，水呀，在急急地东流。
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
注释
3、真珠：珍珠。
⑼轻诉：轻快地倾吐。
③六丁： 认为六丁(丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑)为阴神，为天帝所役使；道士则可用符箓召请，以供驱使，道教中的火神。 翻译
蛩（qióng）：蟋蟀。
⑧云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从：随，跟随。
⑹几时重：何时再度相会。
关于此诗的背景，历代《诗经》研究者的看法多有分歧，大体上有三种观点：一是《毛诗序》的说法：“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。”郑笺、孔疏皆从其说，至宋代又加进理学内容，所谓“此诗言人之喜怒未萌，则思欲未动。及其私欲一炽，则天理灭矣。故思以反其初而乐其未知好色之时也”（黄檬《毛诗集解》）。至明代何楷更坐实史事，他说“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，疾恣也。桧君之夫人与郑伯通，桧君弗禁，国人疾之。”（《诗经世本古义》）朱谋玮《诗故》则说：“伤桧之垂亡而君不悟也……亡国不知自谋也。”增添了“亡国”的内容。清刘沅《诗经恒解》又沿此说进而发挥，他说“盖国家将危，世臣旧族……无权挽救，目睹衰孱，知难免偕亡，转不如微贱者可留可去，保室家而忧危也”。二是朱熹《诗集传》首创之说，云：“政烦赋重，人不堪其苦，叹其不如草木之无知而无忧也。”后世循其说者甚众，如许谦、丰坊、姚际恒、方玉润等。姚际恒、方玉润避开朱说“政烦赋重”，而改为泛论，姚说：“此篇为遭乱而贫窭，不能赡其妻子之诗。”（《诗经通论》）方说：“此遭乱诗也……此必桧破民逃，自公族子姓以及小民之有室有家者，莫不扶老携幼，挈妻抱子，相与号泣路歧，故有家不如无家之好，有知不如无知之安也。”（《诗经原始》）而现代学者则取朱说而强化了阶级内容，郭沫若说：“做人的羡慕起草木的自由来”，“这种极端的厌世思想在当时非贵族不能有，所以这诗也是破落贵族的大作”（《中国古代社会研究》）；有人又进而判定“这是写当时劳动人民所受统治阶级的剥削和压迫的痛苦”。三是现代才出现的情诗说。闻一多以为“《《隰有苌楚》佚名 古诗》，幸女之未字人也”（《风诗类钞》）。李长之以为“这是爱慕一个未婚的男子的恋歌”（《诗经试译》）。高亨也说“这是女子对男子表示爱情的短歌”（《诗经今注》）。不同的是闻一多视此诗为男子所作，李长之和高亨则认为是女子所作。
"九霄云路奇哉险，曾把冲身入太和。
"壶丘道为量，玄虚固难知。季咸曜浅术，御寇初深疑。
"凉多夜永拥山袍，片石闲欹不觉劳。蟋蟀绕床无梦寐，
磨公小拇指，涂得太社北。 ——赵神德"
药秘仙都诀，茶开蜀国封。何当答群望，高蹑傅岩踪。"
堪羡蜀民恒有福，太平时节一般般。
汀蝉含老韵，岸荻簇枯声。莫泥关河险，多游自远行。"
蚕蛾为蝶飞，伪叶空满枝。冤梭与恨机，一见一沾衣。
坏衲凉天拥，玄文静夜披。善哉温伯子，言望至公知。
春树乱无次，春山遥得名。春风正飘荡，春瓮莫须倾。"
"安仁县令好诛求，百姓脂膏满面流。半破磁缸成醋酒，
碧云悠悠兮泾水东流，伤嗟美人兮雨泣花愁。
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。"
"天上万年枝，人间不可窥。道场三教会，心地百王期。
晴轩分楚汉，夜酒揖星辰。何必匡山上，独言无世尘。"
涧水仙居共，窗风漆树寒。吾君方侧席，未可便怀安。"
百年为市后为池。
坐卧临天井，晴明见海涯。禅馀石桥去，屐齿印松花。"
妙响无住时，昼夜常轮回。那是偶然事，上界特使来。
"喧静各有路，偶随心所安。纵然在朝市，终不忘林峦。
莽莽蒹葭赤，微微蜃蛤腥。因思范蠡辈，未免亦飘零。
心常名宦外，终不耻狂游。误入桃源里，仙家争肯留。
可怜谷隐老禅伯，被唾如何见亦羞。"
挽粟推车徒兀兀。今朝闻奏凉州曲，使我心神暗超忽。
赏神义不受，存公灭其私。虚心贵无名，远迹居九夷。"
上国杨花乱，沧洲荻笋深。不堪思翠巘，西望独沾襟。"
"数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役。
"五岭难为客，君游早晚回。一囊秋课苦，万里瘴云开。
渔弟渔兄喜到来，波官赛却坐江隈。
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
"造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，
折腰窥乳窦，定足涉冰溪。染翰挥岚翠，僧名几处题。
虽然情断沙咤后，争奈平生怨恨深。"
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。
□若长如此，名须远逐身。闲斋舒复卷，留滞忽经旬。"
"铅华久御向人间，欲舍铅华更惨颜。
李陵一战无归日，望断胡天哭塞云。
已为难敌手，谁更入深论。后信多相寄，吾生重此言。"
青门玉露滴，紫阁锦霞新。莫话三峰去，浇风正荡淳。"
"冷冽苍黄风似噼，雪骨冰筋满瑶席。庭松流污相抵吃，
"釜戴山中鹿又鸣， ——中表
丈夫未达莫相侵，攀龙附凤捐精神。"
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
蜕壳埋金隧，飞精驾锦鸾。倾摧千仞壁，枯歇一株兰。
白玉壶澄苦雾开。仁爱久悬溪上月，恩光又发岭头梅。
"玉指朱弦轧复清，湘妃愁怨最难听。初疑飒飒凉风劲，
扫空双竹今何在，只恐投波去不还。"
如今若更生来此，知有何人赠白驴。"
扪萝盖输山屐伴，驻旆不见朝霞浓。乳猿剧黠挂险树，
"青鸟东飞正落梅，衔花满口下瑶台。
松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。"
"我有衣中珠，不嫌衣上尘。我有长生理，不厌有生身。
"邂逅相逢萼岭边，对倾浮蚁共谈玄。
借赏云归堞，留欢月在窗。不知名教乐，千载与谁双。"
伊余自乐道，不论才不才。有时鬼笑两三声，
"若能相伴陟仙坛，应得文箫驾彩鸾。
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
"十万雄军幕，三千上客才。何当谈笑外，远慰寂寥来。
欲堕不堕逢王果，五百年中重收我。
江楼曾见落星石，几回试发将军炮。别有寒雕掠绝壁，
"似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。
白云蓊欲归，青松忽消半。客去川岛静，人来山鸟散。
"十载独扃扉，唯为二雅诗。道孤终不杂，头白更何疑。
终须肘后相传好，莫便乘鸾去不回。"
夜雨山草湿，爽籁杂枯木。闲吟竺仙偈，清绝过于玉。
"晓妆初罢眼初瞤，小玉惊人踏破裙。
万带都门外，千株渭水头。纷纭知近夏，销歇恐成秋。
蹋得故乡回地稳，更无南北与西东。"
"曾寻湘水东，古翠积秋浓。长老禅栖处，半天云盖峰。
侵窗红树老，荫砌雪花残。莫效齐僚属，东归剪钓竿。"
山袍不称下红尘，各是闲居岛外身。两处烟霞门寂寂，
"草堂无物伴身闲，惟有屏风枕簟间。
"三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时。天下更无花胜此，
"莫讶书绅苦，功成在一毫。自从蒙管录，便觉用心劳。
定鼎门连岳，黄河冻过春。凭师将远意，说似社中人。"
风吹花片使我迷，时时问山惊踏雪。石梁丹灶意更奇，
"阳春时节天气和，万物芳盛人如何。素秋时节天地肃，
"繁于桃李盛于梅，寒食旬前社后开。半月暄和留艳态，
彭伉心相似，承祯趣一般。琴弹溪月侧，棋次砌云残。