"病老正相仍，忽逢张道陵。羽衣风淅淅，仙貌玉棱棱。
"戢戢乱峰里，一峰独凌天。下看如尖高，上有十里泉。
雨滴闲阶清夜久，焚香偏忆白云人。"
莫以曾见疑，直道遂不敦。"
"暇日留□事，期云亦□开。乡心持岁酒，津下赏山梅。
龛泉朝请盥，松籁夜和禅。自昔闻多学，逍遥注一篇。"
"秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。
宝塔宝楼阁，重檐交梵天。譬如一明珠，共赞光白圆。
如今万乘方用武，国命天威借貔虎。穷达皆为身外名，
间岁从使檄，亲宾苦川驰。虽非悖而入，与出常相随。
古道黄花落，平芜赤烧生。茂陵虽有病，犹得伴君行。"
.bing lao zheng xiang reng .hu feng zhang dao ling .yu yi feng xi xi .xian mao yu leng leng .
.ji ji luan feng li .yi feng du ling tian .xia kan ru jian gao .shang you shi li quan .
yu di xian jie qing ye jiu .fen xiang pian yi bai yun ren ..
mo yi zeng jian yi .zhi dao sui bu dun ..
.xia ri liu .shi .qi yun yi .kai .xiang xin chi sui jiu .jin xia shang shan mei .
kan quan chao qing guan .song lai ye he chan .zi xi wen duo xue .xiao yao zhu yi pian ..
.qin nv kui ren bu jie xiu .pan hua chen die chu qiang tou .
bao ta bao lou ge .zhong yan jiao fan tian .pi ru yi ming zhu .gong zan guang bai yuan .
ru jin wan cheng fang yong wu .guo ming tian wei jie pi hu .qiong da jie wei shen wai ming .
jian sui cong shi xi .qin bin ku chuan chi .sui fei bei er ru .yu chu chang xiang sui .
gu dao huang hua luo .ping wu chi shao sheng .mao ling sui you bing .you de ban jun xing ..
译文
百年来的明日能有多少呢？请诸位听听我的《《明日歌》钱福 古诗》。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于(yu)将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没(mei)有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主(zhu)出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
宫殿那高大壮丽啊，噫！
只有关山的冷月，伴随你孤苦凄凉。
云中仙君怎么都不见了？我竟通宵达旦独自悲秋。
当你在阶前与女伴斗草时我们初次相见，当你在楼上与女伴穿针时我们再次相逢。少女踏青斗草游戏。只见你在阶前和别的姑娘斗草，裙子上沾满露水，玉钗在头上迎风微颤，那活泼唯美的情态给我留下了深刻印象。另一次是七夕，少女夜须穿针乞巧拜新月。我和你在穿针楼上重逢，只见你靓妆照人，眉际沁出翠黛，羞得粉脸生出娇红，我们两个人已是生情意，却道得空灵(ling)。不料华年似水，伊人亦如行云，不知去向了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤(shang)。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
楫（jí）
白云依偎安静沙洲，春草环绕道院闲门。
厨房里有出不完的腐败肉，库房里有用不尽而绳串朽坏的钱。
汤和饭一会儿都做好了，却不知送给谁吃。
灯下《读书》陆游 古诗，眼神已不比从前，却还是规定自己读完了两万的蝇头小字。
漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。才只几天没见面，忽戴冠帽已成年。
如果你不相信我近来因思念你而流泪。那就开箱看看我石榴裙上的斑斑泪痕吧。
四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！”到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚。富和尚的脸上露出了惭愧的神情。
驰聘疆场、转战南北是为了报答皇上对我的信任，南北江畔和北方边关的花草都笑我一生忙忙碌碌。一年三百六十日，我都是带着兵器骑着战马在疆场上度过的。
注释
①因循：本为道家语，意谓顺应自然。此处则含有不得不顺应自然之义。
得：能够（得到）。
②三城：指齐国的聊城、莒、即墨三城，都在今山东省。
⑹徐家父子：唐代大书家徐峤之、徐浩父子，浩名尤著。
凶：这里指他家中不幸的事
⑽吾子：二人谈话时对对方的敬称。
⒁济、郓：济州、郓州。都在今山东省。
（4）卜偃：掌管晋国卜筮的官员，姓郭，名偃。
关于《《月赋》谢庄 古诗》的创造年代，现有史料没有直接明确记载。但可以考证求出答案。谢庄《《月赋》谢庄 古诗》以虚构陈王曹植与文学侍从王粲的对话来描绘月亮，抒发羁旅孤独、“怨遥”、“伤远”之感，思人怀归之情。这正切合元嘉二十八年（451）间刘骏与谢庄的各自身份、处境和他们的关系。
相爱每不足，因兹寓深衷。"
"蝉鸣一何急，日暮秋风树。即此不胜愁，陇阴人更去。
遐哉上古，生弃与柱。句龙是生，乃有甫田。惟彼甫田，
拂曙氛埃敛，凌空沆瀣清。岧峣捧瑞气，巃嵸出宫城。
"凤城初日照红楼，禁寺公卿识惠休。诗引棣华沾一雨，
所念俱贫贱，安得相发扬。回车远归省，旧宅江南厢。
浮萍着岸风吹歇，水面无尘晚更清。"
投足经危路，收才遇直绳。守农穷自固，行乐病何能。
"不敢苦相留，明知不自由。颦眉乍欲语，敛笑又低头。
"自知顽叟更何能，唯学雕虫谬见称。长被有情邀唱和，
一人负扆百福新。宫悬彩仗俨然合，瑞气炉烟相与春。
逢花莫漫折，能有几多春。"
九奏碧霄里，千官皇泽中。南山澄凝黛，曲水清涵空。
"遍与傍人别，临终尽不愁。影堂谁为扫，坐塔自看修。
"汗浥新装画不成，丝催急节舞衣轻。
麟阁终当画元老。温室沈沈漏刻移，退朝宾侣每相随。
逢着探春人却回。御堤内园晓过急，九衢大宅家家入。
"萧萧白发出宫门，羽服星冠道意存。霄汉九重辞凤阙，
"四海重贡献，珠赆称至珍。圣朝开礼闱，所贵集嘉宾。
酿酒栽黄菊，炊粳折绿葵。山河方入望，风日正宜诗。
理析寰中妙，儒为席上珍。笑言成月旦，风韵挹天真。
遗殿空长闭，乘鸾自不回。至今荒草上，寥落旧花开。
"残莺一何怨，百啭相寻续。始辨下将高，稍分长复促。
旷望绝国所，微茫天际愁。有时近仙境，不定若梦游。
人生已如寄，在寄复为客。旧国不得归，风尘满阡陌。"
别弦添楚思，牧马动边情。田雨农官问，林风苑吏惊。
肃穆来东道，回环拱北辰。仗前花待发，旂处柳疑新。
道里犹成间，亲朋重与违。白云愁欲断，看入大梁飞。"
"各为四方人，此地同事师。业成有先后，不得长相随。
丹诀学仙晚，白云归谷迟。君恩不可报，霜露绕南枝。"
暮山逢鸟入，寒水见鱼沈。与物皆无累，终年惬本心。"
"共有春山兴，幽寻此日同。谈诗访灵彻，入社愧陶公。
江南孟秋天，稻花白如毡。素腕惭新藕，残妆妒晚莲。
"三考四岳下，官曹少休沐。久负青山诺，今还获所欲。
释宗称定慧，儒师着诚明。派分示三教，理诣无二名。
"今日辞门馆，情将众别殊。感深翻有泪，仁过曲怜愚。
"野人夜梦江南山，江南山深松桂闲。野人觉后长叹息，
愚儒敢欲贺成功，鸾凤栖翔固不同。应念废材今接地，
芳林正献霜梨。更想千门万户，月明砧杵参差。"
"千年泰山顶，云起汉皇封。不作奇峰状，宁分触石容。
吾兄挺奇资，向晦道自充。耕凿汝山下，退然安困蒙。
"驯狎经时久，褵褷短翮存。不随淮海变，空愧稻粱恩。
花开不知山树名。谁家鱼网求鲜食，几处人烟事火耕。
四海无波乞放闲，三封手疏犯龙颜。
明灵达精意，仿佛如不隔。岩雨神降时，回飙入松柏。
"浦里移舟候信风，芦花漠漠夜江空。
水流归思远，花发长年悲。尽日春风起，无人见此时。"
拔翠五云中，擎天不计功。谁能凌绝顶，看取日升东。
尚君子兮寿厥身，承明主兮忧斯人。"
倚马才宁有，登龙意岂无。唯于方寸内，暗贮报恩珠。"
拾遗兴难侔，逸调旷无程。九酝贮弥洁，三花寒转馨。
"南州风土滞龙媒，黄纸初飞敕字来。
河关连巩树，嵩少接秦云。独有临风思，睽携不可闻。"
胜理环中得，殊琛徼外来。行看旬岁诏，传庆在公台。"
"袈裟出尘外，山径几盘缘。人到白云树，鹤沉青草田。
"岁积登朝恋，秋加陋巷贫。宿酲因夜歇，佳句得愁新。
却入杜陵秋巷里，路人来去读铭旌。"
酿酒栽黄菊，炊粳折绿葵。山河方入望，风日正宜诗。
"一月主人笑几回，相逢相识且衔杯。
"夜潭有仙舸，与月当水中。嘉宾爱明月，游子惊秋风。
多在蓬莱少在家，越绯衫上有红霞。
晨装独捧紫泥书。深山古驿分驺骑，芳草闲云逐隼旟。
昨日围棋未终局，多乘白鹤下山来。"
泬寥清冬时，萧索白昼阴。交欢谅如昨，滞念纷在今。
"汉家逐单于，日没处河曲。浮云道旁起，行子车下宿。
碑沉楚山石，珠彻汉江秋。处处风情好，卢家更上楼。"
山河迤逦静纤尘。和风醉里承恩客，芳草归时失意人。
甘谷行初尽，轩台去渐遥。望中犹可辨，耘鸟下山椒。"
亭上一声歌白苎，野人归棹亦行迟。"
青溪谁招隐，白发自相待。惟馀涧底松，依依色不改。"
理析寰中妙，儒为席上珍。笑言成月旦，风韵挹天真。
"高僧无迹本难寻，更得禅行去转深。青草湖中看五老，
"虞帝南游不复还，翠蛾幽怨水云间。
西南积水远，老病喜生归。此地故人别，空馀泪满衣。
当时不敢辞先醉，误逐群公倒载还。"
"月高鸡犬静，门掩向寒塘。夜竹深茅宇，秋庭冷石床。
莫究希夷理，空怀涣汗恩。颐神方蹈道，传圣乃尊尊。
"身退谢名累，道存嘉止足。设醴降华幡，挂冠守空谷。
"笑语欢今夕，烟霞怆昔游。清羸还对月，迟暮更逢秋。
近见兰台诸吏说，御诗新集未教传。"