度有流光功德收，金河示灭归常住。鹤林权唱演功周，
"一见西山云，使人情意远。凭高发咏何超遥，
星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。"
夜深鹤透秋空碧，万里西风一剑寒。"
真树孤标在，高人立操同。一枝遥可折，吾欲问生公。"
"莫讶书绅苦，功成在一毫。自从蒙管录，便觉用心劳。
（《道边古坟》）
金闺久无主，罗袂坐生尘。愿作吹箫伴，同为骑凤人。
"烘焙几工成晓雪，轻明百幅叠春冰。
姜师度，更移向南三五步。
"之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山，
应知黎庶心，只恐征书至。"
可能更忆相寻夜，雪满诸峰火一炉。"
连山翠霭笼沙溆，白鸟翩翩下夕阳。
而使空旷年年，常贮愁烟。使我至此，不能无言。"
"轩后红炉独铸成，藓痕磨落月轮呈。万般物象皆能鉴，
du you liu guang gong de shou .jin he shi mie gui chang zhu .he lin quan chang yan gong zhou .
.yi jian xi shan yun .shi ren qing yi yuan .ping gao fa yong he chao yao .
xing cong hui li fa .feng lai xian shang yin .zhong qi bu ke yu .shui bian qu zhong xin ..
ye shen he tou qiu kong bi .wan li xi feng yi jian han ..
zhen shu gu biao zai .gao ren li cao tong .yi zhi yao ke zhe .wu yu wen sheng gong ..
.mo ya shu shen ku .gong cheng zai yi hao .zi cong meng guan lu .bian jue yong xin lao .
..dao bian gu fen ..
jin gui jiu wu zhu .luo mei zuo sheng chen .yuan zuo chui xiao ban .tong wei qi feng ren .
.hong bei ji gong cheng xiao xue .qing ming bai fu die chun bing .
jiang shi du .geng yi xiang nan san wu bu .
.zhi zi xiao yao chen shi bao .ge dan yu yun yu ru he .xiang jian wei tan hai shang shan .
ying zhi li shu xin .zhi kong zheng shu zhi ..
ke neng geng yi xiang xun ye .xue man zhu feng huo yi lu ..
lian shan cui ai long sha xu .bai niao pian pian xia xi yang .
er shi kong kuang nian nian .chang zhu chou yan .shi wo zhi ci .bu neng wu yan ..
.xuan hou hong lu du zhu cheng .xian hen mo luo yue lun cheng .wan ban wu xiang jie neng jian .
译文
客愁像秋浦水一样不可量度，我乐行至大楼山以散心忧。站
在即将离别的时刻，我们就像明月一样默默无言。此时万籁俱寂，月光撒满了大地，我们的内心就像月光一样充满着柔情。离别后，我就像月光普照天南地北一样，对你的思念之情也追踪到任何一个地方——不管是天涯海角还是海陲边塞。
向前登上一道道寒山，屡屡发现战士喂马饮水的泉源水洼。
把莲子藏在袖子里，那莲心红得(de)通透底里。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没(mei)有(you)遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他(ta)智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲(bei)哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完(wan)了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息(xi)。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
九死一生到达这被贬官所，默默地幽居远地好像潜逃。
肌肉丰满骨骼纤细，舞姿和谐令人神怡心旷。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
有一匹胡马，被远放在燕支山下。它在沙地上、雪地上来回地用蹄子刨，独自嘶鸣着，它停下来东张张，西望望，发现自己迷路了。而此刻，辽阔的大草原茫茫无边，天色将晚。
白骨堆成丘山，苍生竟有何罪，遭此劫难。
床头上放着一壶酒，人生能有几回醉呢！
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
在一条小溪拐弯的地方，有一所周围围着槿树篱笆的茅舍。鸡鸣狗吠之声，时断时续，从草房的南边和北边传来。水边的茭白的叶子已经长大，茭白也可以采来做成美味的菜了。那荭草，叶呈红色，也已开放。门外池塘里荡漾着碧波。虽然，在茅舍外，看不见那忙于织布的农家妇女，但她那“轧轧鸣梭”的急促的织布声，却从房屋里传到外边来。
原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。我流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垄上的新坟。躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！
白龙改换常服，变化为鱼，被渔翁豫且制服。
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
没到东山已经将近一年，归来正好赶上耕种春田。
注释
麦陇：麦田里。
⑥裳衣：一作“衣裳”。
34.玄裳缟衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。缟，白。衣，上衣。仙鹤身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以这样说。
（155）股肱（工gōng）耳目——指臣子。股肱，手足四肢。腹心——指君主。
暨暨：果敢的样子。
③公：指王翱。
焉：哪里。
（17）式：适合。
大：广大。
同时杜牧还留下了一首《芙蓉湖》），赞誉江阴美景：
王灼 王灼，字晦叔，号颐堂，四川遂宁人。生卒年不详，据考证可能生于北宋神宗元丰四年（1081年），卒于南宋高宗绍兴三十年（1160年）前后，享年约八十岁。据有关史料记载，其着作现存《颐堂先生文集》和《碧鸡漫志》各五卷，《颐堂词》和《糖霜谱》各一卷，另有佚文十二篇。其成就巨大，被后人誉为宋代着名的科学家、文学家、音乐家。王灼的着述涉及诸多领域，在我国文学、音乐、戏曲和科技史上占有一定的地位
"春日绣衣轻，春台别有情。春烟间草色，春鸟隔花声。
"苍凉远景中，雨色缘山有。云送满洞庭，风吹绕杨柳。
"将知德行异寻常，每见持经在道场。
不欲散大朴，焉能为尧师。炼真自轻举，浮世何足遗。"
夏月山长往，霜天寺独寻。故人怜拙朴，时复寄空林。"
神仙暮入黄金阙，将相门关白玉京。可是洞中无好景，
长啸一声天地开。湖上独居多草木，山前频醉过风雷。
世上有人烧得住，寿齐天地更无双。
数颗仙桃仍未餐。长安市里仍卖卜，武陵溪畔每烧丹。
我有父，何易于。昔无储，今有馀。
寂寥中影迹，霜雪里精神。待折东堂桂，归来更苦辛。"
"有叟傲尧日，发白肌肤红。妻子亦读书，种兰清溪东。
玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。汉土民皆没为虏，
兵气此时来世上，文星今日到人间。降因天下思姚宋，
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
何处同声情最异，临川太守谢家郎。"
山僧虽不饮，酤酒引陶潜。此意无人别，多为俗士嫌。
"天界宜春赏，禅门不掩关。宸游双阙外，僧引百花间。
弃置今何道，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。
只在名位中，空门兼可游。"
旄竿瀚海扫云出，毡骑天山蹋雪归。"
庭前梧桐枝，飒飒南风生。还希师旷怀，见我心不轻。"
一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。人间甲子周千岁，
事迩智莫及，愿乖情不任。迟君忘言侣，一笑开吾襟。"
紫府程非远，清溪径不迂。馨香柏上露，皎洁水中珠。
走却坐禅客，移将不动尊。世间颠倒事，八万四千门。
空爱长生术，不是长生人。今日洛川别，可惜洞中春。"
识妙聆细泉，悟深涤清茗。此心谁得失，笑向西林永。"
"与君相见皇都里，陶陶动便经年醉。醉中往往爱藏真，
君傥修令德，克有终，即必还为大杜兼小杜。
"蝉声引出石中蛩，寂寞门扃叶数重。
王风久泯灭，胜气犹氤氲。皇家一区域，玄化通无垠。
"白云飘飘星汉斜，独行窈窕浮云车。
得此分段身，可笑好形质。面貌似银盘，心中黑如漆。
旅坟孤fb岳，羸仆泣如儿。多少求名者，闻之泪尽垂。"
"阳台后会杳无期，碧树烟深玉漏迟。
佳士持操高，扬才日昭晰。离言何所赠，盈满有亏缺。
"息精息气养精神，精养丹田气养身。
"运本还元于此寻，周流金鼎虎龙吟。
卧对闲鸥戏，谈经稚子贤。佳期更何许，应向啸台前。"
匪日之夕，浮云之积。嗟我怀人，忧心如惄。"
身糜戈戟，脂其风，膏其域。今人何不绳其塍，植其食。
衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。"
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还，高歌桂树凌寒山。
"梦到海中山，入个白银宅。逢见一道士，称是李八伯。
命薄相如命，名齐李白名。不知耒阳令，何以葬先生。"
"坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。
若非禅中侣，君为雷次宗。比闻朝端名，今贻郡斋作。
妾梦经吴苑，君行到剡溪。归来重相访，莫学阮郎迷。"
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
"长安冬欲尽，又送一遗贤。醉后情浑可，言休理不然。
近闻南国升南省，应笑无机老病师。"
"缘岸蒙笼出见天，晴沙沥沥水溅溅。
地苔狼藉燕衔泥。吟窗晚凭春篁密，行径斜穿夏菜齐。
"莫问年将朽，加餐已不多。形容浑瘦削，行止强牵拖。
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
白草寒露里，乱山明月中。是夕苦吟罢，寒烛与君同。"
茶癖金铛快，松香玉露含。书斋山帚撅，盘馔药花甘。
谁人翻向群峰路，不得苍梧徇玉容。
"世界曾行遍，全无行可修。炎凉三衲共，生死一身休。
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
始忆张丞相，全师郭子仪。百官皆剽劫，九庙尽崩隳。
"闲行闲坐藉莎烟，此兴堪思二古贤。陶靖节居彭泽畔，
黑气腾蛟窟，秋云入战城。游人千万里，过此白髭生。"
影乱冲人蝶，声繁绕堑蛙。那堪傍杨柳，飞絮满邻家。"
"取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，
"蠹不自蠹，而蠹于木。蠹极木心，以丰尔腹。
汉江江路西来便，好傍扁舟访我无。"
"近日侯门不重才，莫将文艺拟为媒。
榆叶飘萧尽，关防烽寨重。寒来知马疾，战后觉人凶。
"需宿需宿，炳烂光合。蒸蒸婺民，钟此多福。自东自西，
"妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。
一家随难在，双眼向书昏。沈近骚人庙，吟应见古魂。"
"迥疏城阙内，寒泻出云波。岸广山鱼到，汀闲海鹭过。
"遗篇三百首，首首是遗冤。知到千年外，更逢何者论。
古人求禄以及亲，及亲如之何？忠孝为朱轮。
仓囤峨峨谷多赤。饼红虾兮析麋腊，有酒如浊醯兮唿我吃。
题罢紫衣亲宠锡。僧家爱诗自拘束，僧家爱画亦局促。
愿持此意永相贻，只虑君情中反覆。"