如梦令·常记溪亭日暮
霜松积旧翠，露月团如镜。诗负属景同，琴孤坐堂听。
"万古荣华旦暮齐，楼台春尽草萋萋。
野寺薜萝晚，官渠杨柳春。归心已无限，更送洞庭人。
"谁人得似牧童心，牛上横眠秋听深。
萧索风高洙泗上，秋山明月夜苍苍。"
惟有啼乌旧名在，忍教呜咽夜长闻。"
长欲挂帆君莫笑，越禽花晚梦南枝。"
何以不羁詹父伴，睡烟歌月老潺潺。"
吟看青岛处，朝退赤墀晨。根爱杉栽活，枝怜雪霰新。
桥上一通名利迹，至今江鸟背人飞。
"秋气满堂孤烛冷，清宵无寐忆山归。
如梦令·常记溪亭日暮拼音解释:
shuang song ji jiu cui .lu yue tuan ru jing .shi fu shu jing tong .qin gu zuo tang ting .
.wan gu rong hua dan mu qi .lou tai chun jin cao qi qi .
ye si bi luo wan .guan qu yang liu chun .gui xin yi wu xian .geng song dong ting ren .
.shui ren de si mu tong xin .niu shang heng mian qiu ting shen .
xiao suo feng gao zhu si shang .qiu shan ming yue ye cang cang ..
wei you ti wu jiu ming zai .ren jiao wu yan ye chang wen ..
chang yu gua fan jun mo xiao .yue qin hua wan meng nan zhi ..
he yi bu ji zhan fu ban .shui yan ge yue lao chan chan ..
yin kan qing dao chu .chao tui chi chi chen .gen ai shan zai huo .zhi lian xue xian xin .
qiao shang yi tong ming li ji .zhi jin jiang niao bei ren fei .
.qiu qi man tang gu zhu leng .qing xiao wu mei yi shan gui .
译文及注释
译文
漫山遍野的山杏，碎红点点；湖面上漂浮的水苹，一望无际，犹如整齐的草坪。
我居住在邯郸客栈的时候正好是冬至佳节。晚上，我抱着双膝坐在灯前，只有影子与我相(xiang)伴。
愿怀着侥幸有所等待啊，在荒原与野草一起死掉。
典当桑园、出卖田地来缴纳官府规定的租税，明年的衣食将怎么办？
《州桥》范(fan)成大 古诗南北的天街之上，中原父老伫足南望，他们年年盼望王师返回。
四季变化有常，万民恭敬诚信。
夜已阑，月满西楼，深院锁着寂寞的梧桐，秋虫低吟一曲惆怅。你凝视摇红的烛影，不(bu)觉睡去，白日所思夜入梦来：“丁巳重阳三日，梦亡妇淡妆素(su)服，执手哽咽……临别有云：‘衔恨愿为天上月，年年犹得向郎圆’。”思念在梦中哽咽着，片片碎了，飞(fei)落似春尽溪畔散落的桃花，而爱却如大漠孤坟上的青草，至死都坚持着葱茏之色！你叹，“瞬息浮生，薄命如斯，低徊怎忘？”。你忆，“锈榻闲时，并吹红雨；雕栏曲处，同倚斜阳”。你悲，“梦好难留，诗残莫续，赢得更深哭一场”。风轻云淡，月华如水，今夕何夕？纵有红巾翠袖，谁又(you)能拭你腮边之。
含情凝视天子使，托他深深谢君王。马嵬坡上长别后，音讯颜容两渺茫。
不管是微微细影还是满《月》薛涛 古诗团栾，人世间又有哪儿的人在凝望呢？
争王图霸之业未立，各自割据称雄。
知（zhì）明
不只是游侠们见了十分珍爱，英难豪杰亦曾格外钟情。
因为她在都市中看到，全身穿着美丽的丝绸衣服的人，根(gen)本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！
注释
⑻晓：天亮。辗（niǎn）：同“碾”，压。辙：车轮滚过地面辗出的痕迹。
7.旗：一作“旌”。
⑻竹叶：酒名。即竹叶青。亦泛指美酒。《文选·张协〈七命〉》：“乃有荆南乌程，豫北竹叶，浮蚁星沸，飞华蓱接。”
⑻飧（sūn）：晚饭，亦泛指熟食，饭食。
（15）技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。
赏析
颔联两句紧承首联。“江山留胜迹”是承“古”字，“我辈复登临”是承“今”字。作者的伤感情绪，便是来自今日的登临。此处所说的“胜迹”，是指山上的羊公碑和山下的鱼梁洲等。
首先，诗人的移情手法，赋予自然界具有人的情感活动和思维能力。“造物无言却有情”，作为造物者的天，即自然界，本来并不具有人类的情感和思维。诗人笔下，自然界不但能思维，而且在不言不语之中(zhong)，饱含着对人类的感情。这表现在害怕寒冷的人类，在最难熬的时刻(ke)，自然界会冬去春来，带来温暖。不仅如此，还刻意安排了万紫千红的百花，来愉悦人类、安慰人类。这一切，只等一声春雷炸响之后，就出现了。自然四时运行，本来是自然界的规律，无情绪可言。诗人有意识地把人类的情绪活动外射到自然界中，使自然界具有与诗人共鸣的思想感情活动。因此，诗人笔下的自然，实际上是诗人思绪改造过了的自然。在这个自然画面上，寄托了诗人对于一种新的社会环境，新的生活气氛的追求和仰慕，也启示了读者对更新更高尚(gao shang)美好生活的渴望。
诗命题为“白云歌”，诗中紧紧抓住白云这一形象，展开情怀的抒发。白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐于句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”从此白云便与隐者结下不解之缘了。白云自由不羁，高举脱俗，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征，李白这首诗直接从白云入手，不需(bu xu)费词，一下子便把人们带入清逸高洁的境界。
这首诗采莲活动写得相当细致，从头到尾都是运用叙述和白描手法，如同采莲女一样淡妆浅梳，不假雕饰，表现出一种纯朴明丽的风格，洋溢着浓郁的江南民歌风味。全诗构思独特，每韵一段，各段之间富有变化，从而展示出从晨出到暮归群体采莲的全部过程。全诗场景多变，情节丰富，令人留连往返，兴味无穷。
《《午日观竞渡》边贡 古诗》是明代边贡的一首七言律诗，这首诗从端午节期间戏水，赛龙舟的风俗开始写起，触景生情，表明了对屈原的思念，对异乡的端午风俗的赞同，在闲暇的日子里总会有一丝丝闲愁。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比(lei bi)道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
第四首，写游侠的功成无赏。上一首诗既已写到少年游侠的勇却群敌，那么这一首写朝廷论功行赏，他也理应是受奖的主角了。诗的前三句，极写庆功仪式的隆重和气氛的热烈：君臣欢宴、云台论功、天子临轩、封侯赐爵，正当期待中的主角出场时，领赏者却突然变成了“将军”。这里的“将军”和第二首“初随骠骑战渔阳”里的“骠骑”当是一人，指军中的主帅。“将军讽出明光宫”，也即李白《塞下曲》其三所云：“功成画麟阁，独有霍嫖姚。”意谓受皇帝宠信的权贵坐享其成而血战的勇士反遭冷落。诗以烘云托月的手法反复渲染，到头来却翻作他人；而活跃在前三首诗里的主角被悄无声息地推到了局外。这种欲抑故扬的艺术处理，使诗中的不平之鸣得以强有力的表现，这里再加申说反而是多余的了。
有一种歌词，简单到一句两话，经高明作曲家配上优美的旋律，反复重唱，尚可获得动人的风韵；而《《金缕衣》佚名 古诗》，起诗意单纯而不单调，有往复，有变化，一中有多，多中有一，作为独立的诗篇一摇曳多姿，更何况它在唐代是配乐演唱，因此而被广泛流唱了。
公元729年（开元十七年）旧历八月五日，唐玄宗为庆贺自己的生日，在此楼批准宰相奏请，定这一天为千秋节，布告天下。并以马百匹，盛饰分左右，舞于勤政楼下，又于楼中赐宴设酺，“群臣以是日进万寿酒，王公戚里进金镜绶带，士庶以结丝承露囊更相问遗”，千秋节也就成了一年一度的佳节。然而由于玄宗晚年“勤政务本”早成空话，到安史之乱爆发，只得被迫退位，唐王朝江河日下，千秋节也随之徒有虚名了，甚至连当年作为赠送礼物的承露丝囊也见不到了。诗的第一句说佳节空在，是总论，第二句说丝囊已无，则是抓住了“承露囊”这个千秋节最有代表性的物品来进一步补衬，使得“名空在”三字具体着实了。
第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。据文献所载，周王是全部土地的所有者（“普天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单(ben dan)位。当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。
此诗共三章，采用复沓形式，各章仅异数字。孔颖达疏曰：“三章上二句恶四国，下四句美周公。”
第二章写叔继续打猎的情形，说叔“善射”、“良御”，特别用了“磬控”一词，刻画最为传神。“控”即在马行进中骑手忽然将它勒住不使前进，这时马便会头朝后，前腿抬起；人则弯曲腰身如上古时的石磬。第三章写打猎结束时从容收了弓箭，以其在空手打虎和追射之后的悠闲之态，显示了他的英雄风度。
李颀的送别诗，以善于描述人物著称。此诗就是他的一首代表作，约写于陈章甫罢官启程返回故乡之时，李颀送他到渡口，作此诗送别。
这篇赋在艺术手法上有如下特点：
“十一年前南渡客，四千里外北归人”。这里看来是对事实的描述，其实精炼地概括了诗人复杂和激动的情感。其中包含着他对当年遭受贬斥的愤懑，对长期放逐生活的回忆，以及重回长安时的激动心情。交集的百感凝聚在诗句的朴素描绘之中，增强了抒情力量。
诗人凭借他“伊者升绝顶”，游览黄山所得到的印象，根据所送的朋友的“处士”身份(shen fen)及其归居之地，驰骋想象和联想，运用有关的神话传说，创作出了这篇具右浪漫主义特色的作品。前八句正面写黄山，描写它高峡、秀丽，是神仙修炼之地，为写送温处士归山养真修造作为铺垫。 以下十四句从“送”字着笔，是全诗的主旨，中分数层；先写与温处士相遇；次写温处士是游五岳归来，归休黄山白鹅旧居，并希望他在归休之地得道成仙，以引渡自己；再次，“去去”四勺，是写同温处士分手时道剔的话，想象他在途中的经历和将要见到的景象；最后两句写他日相访，表达了诗人对温处士的感情。诗中表现出一种飘然欲仙的浪漫主义色彩。
场景再次移到帐外，而且延伸向广远的沙漠和辽阔的天空：浩瀚的沙海，冰雪遍地；雪压冬云，浓重稠密，虽暂停，但看来天气不会在短期内好转。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，二句以夸张笔墨，气势磅礴地勾出瑰奇壮丽的沙塞雪景，又为“武判官归京”安排了一个典型的送别环境。如此酷寒恶劣的天气，长途跋涉将是艰辛的呢。“愁”字隐约对离别分手作了暗示。
首先，诗人的移情手法，赋予自然界具有人的情感活动和思维能力。“造物无言却有情”，作为造物者的天，即自然界，本来并不具有人类的情感和思维。诗人笔下，自然界不但能思维，而且在不言不语之中(zhong)，饱含着对人类的感情。这表现在害怕寒冷的人类，在最难熬的时刻(ke)，自然界会冬去春来，带来温暖。不仅如此，还刻意安排了万紫千红的百花，来愉悦人类、安慰人类。这一切，只等一声春雷炸响之后，就出现了。自然四时运行，本来是自然界的规律，无情绪可言。诗人有意识地把人类的情绪活动外射到自然界中，使自然界具有与诗人共鸣的思想感情活动。因此，诗人笔下的自然，实际上是诗人思绪改造过了的自然。在这个自然画面上，寄托了诗人对于一种新的社会环境，新的生活气氛的追求和仰慕，也启示了读者对更新更高尚(gao shang)美好生活的渴望。
诗命题为“白云歌”，诗中紧紧抓住白云这一形象，展开情怀的抒发。白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐于句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”从此白云便与隐者结下不解之缘了。白云自由不羁，高举脱俗，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征，李白这首诗直接从白云入手，不需(bu xu)费词，一下子便把人们带入清逸高洁的境界。
这首诗采莲活动写得相当细致，从头到尾都是运用叙述和白描手法，如同采莲女一样淡妆浅梳，不假雕饰，表现出一种纯朴明丽的风格，洋溢着浓郁的江南民歌风味。全诗构思独特，每韵一段，各段之间富有变化，从而展示出从晨出到暮归群体采莲的全部过程。全诗场景多变，情节丰富，令人留连往返，兴味无穷。
《《午日观竞渡》边贡 古诗》是明代边贡的一首七言律诗，这首诗从端午节期间戏水，赛龙舟的风俗开始写起，触景生情，表明了对屈原的思念，对异乡的端午风俗的赞同，在闲暇的日子里总会有一丝丝闲愁。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比(lei bi)道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
第四首，写游侠的功成无赏。上一首诗既已写到少年游侠的勇却群敌，那么这一首写朝廷论功行赏，他也理应是受奖的主角了。诗的前三句，极写庆功仪式的隆重和气氛的热烈：君臣欢宴、云台论功、天子临轩、封侯赐爵，正当期待中的主角出场时，领赏者却突然变成了“将军”。这里的“将军”和第二首“初随骠骑战渔阳”里的“骠骑”当是一人，指军中的主帅。“将军讽出明光宫”，也即李白《塞下曲》其三所云：“功成画麟阁，独有霍嫖姚。”意谓受皇帝宠信的权贵坐享其成而血战的勇士反遭冷落。诗以烘云托月的手法反复渲染，到头来却翻作他人；而活跃在前三首诗里的主角被悄无声息地推到了局外。这种欲抑故扬的艺术处理，使诗中的不平之鸣得以强有力的表现，这里再加申说反而是多余的了。
有一种歌词，简单到一句两话，经高明作曲家配上优美的旋律，反复重唱，尚可获得动人的风韵；而《《金缕衣》佚名 古诗》，起诗意单纯而不单调，有往复，有变化，一中有多，多中有一，作为独立的诗篇一摇曳多姿，更何况它在唐代是配乐演唱，因此而被广泛流唱了。
公元729年（开元十七年）旧历八月五日，唐玄宗为庆贺自己的生日，在此楼批准宰相奏请，定这一天为千秋节，布告天下。并以马百匹，盛饰分左右，舞于勤政楼下，又于楼中赐宴设酺，“群臣以是日进万寿酒，王公戚里进金镜绶带，士庶以结丝承露囊更相问遗”，千秋节也就成了一年一度的佳节。然而由于玄宗晚年“勤政务本”早成空话，到安史之乱爆发，只得被迫退位，唐王朝江河日下，千秋节也随之徒有虚名了，甚至连当年作为赠送礼物的承露丝囊也见不到了。诗的第一句说佳节空在，是总论，第二句说丝囊已无，则是抓住了“承露囊”这个千秋节最有代表性的物品来进一步补衬，使得“名空在”三字具体着实了。
第五至第十句写参加春耕的人，男女老少全出动，强弱劳力都上场，漂亮的妇女，健壮的小伙，在田间吃饭狼吞虎咽，展现出一幅生动的画面。据文献所载，周王是全部土地的所有者（“普天之下，莫非王土”），但他只直接拥有一大片土地，以封建形式将土地分封下去，他取贡赋，并有权随时收回土地。所以被分封者只有较长期的、较固定的使用权，各土地领主又以同等形式分给下属，这样可以层层分下去，而以家庭为基本单(ben dan)位。当时的家庭实际是家族，以家长为首，众兄弟、子孙多代同居，这种土地分配和家庭结构形式，在诗中都反映了出来。
此诗共三章，采用复沓形式，各章仅异数字。孔颖达疏曰：“三章上二句恶四国，下四句美周公。”
第二章写叔继续打猎的情形，说叔“善射”、“良御”，特别用了“磬控”一词，刻画最为传神。“控”即在马行进中骑手忽然将它勒住不使前进，这时马便会头朝后，前腿抬起；人则弯曲腰身如上古时的石磬。第三章写打猎结束时从容收了弓箭，以其在空手打虎和追射之后的悠闲之态，显示了他的英雄风度。
李颀的送别诗，以善于描述人物著称。此诗就是他的一首代表作，约写于陈章甫罢官启程返回故乡之时，李颀送他到渡口，作此诗送别。
这篇赋在艺术手法上有如下特点：
“十一年前南渡客，四千里外北归人”。这里看来是对事实的描述，其实精炼地概括了诗人复杂和激动的情感。其中包含着他对当年遭受贬斥的愤懑，对长期放逐生活的回忆，以及重回长安时的激动心情。交集的百感凝聚在诗句的朴素描绘之中，增强了抒情力量。
诗人凭借他“伊者升绝顶”，游览黄山所得到的印象，根据所送的朋友的“处士”身份(shen fen)及其归居之地，驰骋想象和联想，运用有关的神话传说，创作出了这篇具右浪漫主义特色的作品。前八句正面写黄山，描写它高峡、秀丽，是神仙修炼之地，为写送温处士归山养真修造作为铺垫。 以下十四句从“送”字着笔，是全诗的主旨，中分数层；先写与温处士相遇；次写温处士是游五岳归来，归休黄山白鹅旧居，并希望他在归休之地得道成仙，以引渡自己；再次，“去去”四勺，是写同温处士分手时道剔的话，想象他在途中的经历和将要见到的景象；最后两句写他日相访，表达了诗人对温处士的感情。诗中表现出一种飘然欲仙的浪漫主义色彩。
场景再次移到帐外，而且延伸向广远的沙漠和辽阔的天空：浩瀚的沙海，冰雪遍地；雪压冬云，浓重稠密，虽暂停，但看来天气不会在短期内好转。“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，二句以夸张笔墨，气势磅礴地勾出瑰奇壮丽的沙塞雪景，又为“武判官归京”安排了一个典型的送别环境。如此酷寒恶劣的天气，长途跋涉将是艰辛的呢。“愁”字隐约对离别分手作了暗示。
创作背景
该首题为《《次北固山下》王湾 古诗》的五律，最早见于唐朝芮挺章编选的《国秀集》。这是诗人在一年冬末春初时，由楚入吴，在沿江东行途中泊舟于江苏镇江北固山下时有感而作的。
王胄( 宋代 )
收录诗词 (2625) 首
简 介
王胄 王胄（558～613年），字承基，祖籍琅玡临沂（今山东临沂），生于润州建康城（今江苏南京），王导八世孙。隋朝大臣，文学家。少有逸才，初仕陈朝，陈亡入隋，晋王杨广引为学士。大业初年，为着作佐郎。从征辽东，进授朝散大夫。生性疏率不伦，自恃才高，凌傲时人。杨玄感常与交游，大业九年（613年）杨玄感谋反败亡，潜还江左，被捕坐诛。
小重山·谁向江头遗恨浓
"燕弓弦劲霜封瓦，朴簌寒雕睇平野，一点黄尘起雁喧，
翁曾豪盛客不见，我自为君陈昔时。时平亲卫号羽林，
"长乐遥听上苑钟，彩衣称庆桂香浓。
海路无尘边草新，荣枯不见绿杨春。
"商岭采芝寻四老，紫阳收朮访三茅。
"孤馆门开对碧岑，竹窗灯下听猿吟。巴山夜雨别离梦，
露凝衰草白，萤度远烟秋。怅望难归枕，吟劳生夜愁。"
"相逢仍朔漠，相问即波涛。江思苇花折，笛声关月高。
送陈秀才还沙上省墓
"行乐及时时已晚，对酒当歌歌不成。千里暮山重叠翠，
马怯奔浑水，雕沈莽苍云。沙田积蒿艾，竟夕见烧焚。"
"忆昔狂童犯顺年，玉虬闲暇出甘泉。宗臣欲舞千钧剑，
"杨公休簿领，二木日坚牢。直甚彰吾节，清终庇尔曹。
"丙寅岁，休牛马，风如吹烟，日如渥赭。九重天子调天下，
禹竟代舜立，其父吁咈哉。嬴氏并六合，所来因不韦。
少年花蒂多芳思，只向诗中写取真。
风尘多幸故人忧。数程山路长侵夜，千里家书动隔秋。
苦寒吟
成都十万户，抛若一鸿毛。（见《北梦琐言》）
信谱弹琴误，缘崖劚药难。东皋亦自给，殊愧远相安。"
连塞云长惨，才秋树半空。相如偏自惬，掌记复乘骢。"
迸泉疏石窦，残雨发椒香。山缺通巴峡，江流带楚樯。
云开双阙丽，柳映九衢新。爱此频来往，多闲逐此身。"
"远渚蒹葭覆绿苔，姑苏南望思裴徊。空江独树楚山背，
元日何州住，枯风宿馆闻。都门送行处，青紫骑纷纷。"
朱瑀空偷御沟水，锦鳞红尾属严光。"
别老母
"卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。
"屏开屈膝见吴娃，蛮蜡同心四照花。
"贫病无疏我与君，不知何事久离群。鹿裘共弊同为客，
天风袅袅猿咿咿。龙潭万古喷飞熘，虎穴几人能得窥？
缆舸蒲花水，萦幡柳絮风。翛然方寸地，何事更悲蓬。"
沧洲迷钓隐，紫阁负僧期。（见张为《主客图》）。"
试上方坦望春野，万条杨柳拂青天。"
河曙秦楼映，山晴魏阙临。绿囊逢赵后，青锁见王沈。
题秋江独钓图
晨光山影相参差。其年十月移禁仗，山下栉比罗百司。
待将袍袄重抄了，尽写襄阳播掿词。"
莫奏开元旧乐章，乐中歌曲断人肠。邠王玉笛三更咽，虢国金车十里香。一自犬戎生蓟北，便从征战老汾阳。中原骏马搜求尽，沙苑年来草又芳。
与君便是鸳鸯侣，休向人间觅往还。"
"吴苑荒凉故国名，吴山月上照江明。残春碧树自留影，
会须携手乘鸾去，箫史楼台在玉京。"
"日断兰台空望归，锦衾香冷梦来稀。书中自报刀头约，
习坎灵逾久，居卑德有常。龙门如可涉，忠信是舟梁。"
五言诗·井
"床上新诗诏草和，栏边清酒落花多。闲消白日舍人宿，
春寺闲眠久，晴台独上多。南斋宿雨后，仍许重来么。"
忽然置酒开华堂。歌儿舞女亦随后，暂醉始知天地长。
"白社幽闲君暂居，青云器业我全疏。看封谏草归鸾掖，
贱子迹未安，谋身拙如鸠。分随烟霞老，岂有风云求。
"高丘归未得，空自责迟回。身事岂能遂，兰花又已开。
"延颈全同鹤，柔肠素怯猿。湘波无限泪，蜀魄有馀冤。
牡丹愁为牡丹饥，自惜多情欲瘦羸。浓艳冷香初盖后，
河湟有感
讲不停雷雨，吟当近海流。降霜归楚夕，星冷玉泉秋。"
日正林方合，蜩鸣夏已深。中郎今远在，谁识爨桐音。"
惟应错认偷桃客，曼倩曾为汉侍郎。"
殊忆好僧招不及，夜来仓卒锁严城。"
树栽嗤汉帝，桥板笑秦王。径欲随关令，龙沙万里强。"
相顾日偏留不得，夜深聊欲一杯同。"
桂水依旧绿，佳人本不还。只应随暮雨，飞入九疑山。
"昔去候温凉，秋山满楚乡。今来从辟命，春物遍涔阳。
万里瞿塘月
栀子交加香蓼繁，停辛伫苦留待君。
圆澈保直性，客尘排妄情。有住即非住，无行即是行。
去国鸣驺缓，经云住旆频。千峰与万木，清听雨情新。"
一点新萤报秋信，不知何处是菩提。"
"符亭之地雅离群，万古悬泉一旦新。
遥羡落帆逢旧友，绿蛾青鬓醉横塘。"
"野寺初容访静来，晚晴江上见楼台。中林有路到花尽，
适与群英集，将期善价沽。叶龙图夭矫，燕鼠笑胡卢。
后赤壁赋
满地月明何处砧。渔唱乱沿汀鹭合，雁声寒咽陇云深。
"秋日登高望，凉风吹海初。山川明已久，河汉没无馀。
筋体半痿痺，肘腋生臊膻。列圣蒙此耻，含怀不能宣。
在乡身亦劳，在边腹亦饱。父兄若一处，任向边头老。
清夜月高窗影斜。白日闲吟为道侣，青山遥指是生涯。
溢目看风景，清怀啸月华。焰樵烹紫笋，腰簟憩乌纱。
斋月人来上，残阳鸽去栖。从边亦已极，烽火是沈黎。"
巧有凝脂密，功无一柱扶。深知狱吏贵，几迫季冬诛。
答李滁州题庭前石竹花见寄
衮龙衣动册函来。金泥照耀传中旨，玉节从容引上台。
云山绕屋犹嫌浅，欲棹渔舟近钓台。"
御沟寒夜雨，宫寺静时钟。此时无他事，来寻不厌重。"
孤冢北邙外，空斋中岳西。集诗应万首，物象遍曾题。"
何以不羁詹父伴，睡烟歌月老潺潺。"
赵壹赋命薄，陈思多世忧。翻然羡鱼鸟，畅矣山川游。
"刖足岂更长，良工隔千里。故山彭蠡上，归梦向汾水。
城市七月初，热与夏未差。饯君到野地，秋凉满山坡。