自知为政拙，众亦觉心公。亲事星河在，忧人骨肉同。
虞宫礼成后，回驾仙风顺。十二楼上人，笙歌沸天引。
真非既巧饰，伪意乃深韬。去恶犹农夫，稂莠须耘耨。
"霁月光如练，盈庭复满池。秋深无热后，夜浅未寒时。
女伴能来看新bE，鸳鸯正欲上花枝。"
"晓色临双阙，微臣礼位陪。远惊龙凤睹，谁识冕旒开。
桂阴生野菌，石缝结寒澌。更喜连幽洞，唯君与我知。"
"石桥寺里最清凉，闻说茆庵寄上方。林外猿声连院磬，
"黄山远隔秦树，紫禁斜通渭城。别路青青柳发，
"可怜官职好文词，五十专城未是迟。晓日镜前无白发，
妾心不自信，远道终难寄。客心固多疑，肯信非人意。
zi zhi wei zheng zhuo .zhong yi jue xin gong .qin shi xing he zai .you ren gu rou tong .
yu gong li cheng hou .hui jia xian feng shun .shi er lou shang ren .sheng ge fei tian yin .
zhen fei ji qiao shi .wei yi nai shen tao .qu e you nong fu .lang you xu yun nou .
.ji yue guang ru lian .ying ting fu man chi .qiu shen wu re hou .ye qian wei han shi .
nv ban neng lai kan xin bE.yuan yang zheng yu shang hua zhi ..
.xiao se lin shuang que .wei chen li wei pei .yuan jing long feng du .shui shi mian liu kai .
gui yin sheng ye jun .shi feng jie han si .geng xi lian you dong .wei jun yu wo zhi ..
.shi qiao si li zui qing liang .wen shuo mao an ji shang fang .lin wai yuan sheng lian yuan qing .
.huang shan yuan ge qin shu .zi jin xie tong wei cheng .bie lu qing qing liu fa .
.ke lian guan zhi hao wen ci .wu shi zhuan cheng wei shi chi .xiao ri jing qian wu bai fa .
qie xin bu zi xin .yuan dao zhong nan ji .ke xin gu duo yi .ken xin fei ren yi .
译文
十二岁开始学弹筝，套在手指上的银甲一直没脱下来。
丝绸的被子无法抵挡秋风的力量，秋夜将尽的更漏声催来更急的雨声。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆(long)盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地(di)走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门(men)遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居(ju)于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
天道还有盛衰，何况是人生呢？
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
我来这里终究是为了什么事？高枕安卧在沙丘城。
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
长眉总是紧锁，任凭春风劲吹也不舒展。困倦地倚靠高楼栏杆，看那高飞的雁行，字字都是愁。
太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’。）”我的朋友李愿住在这里。 李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。（一种情况是：）在朝廷上，（他）任免百官，辅佐天子发布政令；在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。（他）高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。（他的家妓）眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，（跳起舞来）轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。（这就是）被天子宠遇赏识、掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。 （另一种情况是：他）居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食：从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。 （还有一种人，他）在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止（追求）。这样的人在为人方面是好还是不好呢？” 昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛。”
以为君王独爱佩这蕙花啊，谁知你将它视同众芳。
又感阮籍《咏怀》“徘徊蓬池上”之诗，念及“泽水扬洪波”之句。
划呀，划呀，惊动满滩的水鸟，都飞起来了。翻译三
忽然有一个人大声呼叫：“着火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一齐哭了起来。一会儿，有成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪(wang)汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦，房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一齐发出；又夹杂着成百上千人的求救的声音，救火的人们拉倒燃烧着的房屋时许许的声音，抢救东西的声音，救火的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指出其中的任何一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，捋起衣袖露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎要争先恐后地逃跑。
不要忧愁自己写的愁苦之诗会成为吉凶的预言，春天的鸟儿和秋天的虫儿都会发出自己的声音。
注释
猗（yǐ）：《说文》《广雅》作“掎”，牵引。“掎桑”是用手拉着桑枝来采叶。南朝乐府诗《采桑度》云：“系条采春桑，采叶何纷纷”，似先用绳系桑然后拉着绳子采。女桑：小桑。
12.于是：在这时。
⑤暖风迟日：语出孙光宪《浣溪沙》词：“兰沐初休曲槛前，暖风迟日洗头天。”迟日：春日，语出杜审言《渡湘江》诗：“迟日园林悲昔游，今春花鸟作边愁。”
⑩瀚海：沙漠，指荒远之地。
理：治。唐代为避李世民、李治讳而改。
《《西施咏》王维 》作于天宝时期。王维所处的盛唐时代，在繁华的外衣下隐藏着政治危机：奸邪小人把持朝廷大权，纨绔子弟凭着裙带关系飞黄腾达，甚至连一些斗鸡走狗之徒也得到了君王的恩宠，身价倍增，飞扬跋扈；才俊之士却屈居下层，无人赏识。而“读书三十年”的儒生，却“腰下无尺组”，“一生自穷苦”。
问尔精魄何所如。"
"头白醉昏昏，狂歌秋复春。一生耽酒客，五度弃官人。
其风自西，言发帝庭。飘彼黄素，堕于山楹。公拜稽首，
"荆州胜事众皆闻，幕下今朝又得君。才子何须藉科第，
指喻三车觉，开迷五阴缠。教通方便入，心达是非诠。
青鸟飞难远，春云晴不闲。但恐五灵车，山上复有山。"
家远归思切，风雨甚亦行。到兹恋仁贤，淹滞一月程。
时清归去路，日复病来身。千万长堤柳，从他烂熳春。"
文字元无底，功夫转到难。苦心三百首，暂请侍郎看。
"炼尽少年成白首，忆初相识到今朝。昔饶春桂长先折，
跃马非壮岁，报恩无高功。斯言化为火，日夜焚深衷。"
禁树霏烟覆，宫墙瑞草生。露盘秋更出，玉漏昼还清。
"酒肠虽满少欢情，身在云州望帝城。
"浪花如雪叠江风，社过高秋万恨中。
肠断中秋正圆月，夜来谁唱异乡歌。"
"符印悬腰下，东山不得归。独行南北近，渐老往还稀。
鸿雁冲飙去不尽，寒声晚下天泉池。顾我蓬莱静无事，
锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。
"安期何事出云烟，为把仙方与世传。只向人间称百岁，
古风失中和，衰代因郑卫。三叹尚淫哀，向渴嘻流涕。
湿气成岚滴树巅。邻屋有声敲石火，野禽无语避茶烟。
碛中风度犬羊膻。席箕草断城池外，护柳花开帐幕前。
"移晚校一月，花迟过半年。红开杪秋日，翠合欲昏天。
"诗句能生世界春，僧家更有姓汤人。
重廊标板榜，高殿锁金环。更问寻雷室，西行咫尺间。"
举旆招降将，投戈趁败兵。自惭居虏者，当此立功名。"
中叶成文教，德威清远边。颁条信徒尔，华发生苍然。
半窗云影鹤归巢。曾闻贾谊陈奇策，肯学扬雄赋解嘲。
中夜自将形影语，古来吞炭是何人。"
应怜林壑主，远作沧溟客。为我谢此僧，终当理归策。"
古树苔文匝，遥峰雪色微。宁知逢彩笔，寂寞有光辉。"
叠叠葬相续，土干草已绿。列纸泻壶浆，空向春云哭。"
车马交驰往复来，钟鼓相催天又晓。"
野竹多微径，严泉岂一源。映池方树密，傍涧古藤繁。
照灼花丛两相得。渔歌惊起飞南北，缭绕追随不迷惑。
"十二楼藏玉堞中，凤凰双宿碧芙蓉。
夏高移坐次，菊浅露行踪。来往湓城下，三年两度逢。"
岸莎连砌静，渔火入窗明。来此多沈醉，神高无宿酲。"
"析析檐前竹，秋声拂簟凉。病加阴已久，愁觉夜初长。
"玉历颁新律，凝阴发一阳。轮辉犹惜短，圭影此偏长。
"二仪既闭，三象乃乖。圣道埋郁，人心不开。
日落龙门外，潮生瓜步前。秋同一时尽，月共两乡圆。
荡蔡擒封豕，平齐斩巨鳌。两河收土宇，四海定波涛。
念我故人劳碌久，不如投老卧沧洲。"
"碛露黄云下，凝寒鼓不鸣。战须移死地，军讳杀降兵。
"兰缸如昼晓不眠，玉堂夜起沈香烟。青娥一行十二仙，
伤见摧残旧宫树，美人曾插九枝花。"
负局先生不敢磨。曾向春窗分绰约，误回秋水照蹉跎。
分鸾岂遐阻，别剑念相寻。倘甘蓬户贱，愿俟故山岑。"
独对春光还寂寞，罗浮道士忽敲门。"
宦途事了是悬车。全家遁世曾无闷，半俸资身亦有馀。
"利剑太坚操，何妨拔一毛。冤深陆机雾，愤积伍员涛。
高人应不寐，惊鹊复何心。漏尽东方晓，佳期何处寻。"
"信是虚闲地，亭高亦有苔。绕池逢石坐，穿竹引山回。
"天海相连无尽处，梦魂来往尚应难。
江横渡阔烟波晚，潮过金陵落叶秋。嘹唳塞鸿经楚泽， 浅深红树见扬州。夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。 今日市朝风俗变，不须开口问迷楼。
辞妾欲向安西行。再鸣引颈檐头下，楼中角声催上马。
"尘事久相弃，沈浮皆不知。牛羊归古巷，燕雀绕疏篱。
静愁惟忆醉，闲走不胜眠。惆怅东门别，相逢知几年。"
"当门三四峰，高兴几人同。寻鹤新泉外，留僧古木中。
"数日自穿凿，引泉来近陂。寻渠通咽处，绕岸待清时。
定久衣尘积，行稀径草长。有谁来问法，林杪过残阳。"
我又听师棋一着，山顶坐沈红日脚。阿谁称是国手人，
"春衫细薄马蹄轻，一日迟迟进一程。野枣花含新蜜气，
"为客久未归，寒山独掩扉。晓来山鸟散，雨过杏花稀。
同心带里脱金钱，买取头花翠羽连。
风暖春将暮，星回夜未央。宴馀添粉黛，坐久换衣裳。
今来却笑临邛客，入蜀空驰使者车。"
不知谁向交州去，为谢罗浮葛长官。"
蜀笺方入写，越客始消吟。后辈难知处，朝朝枉用心。"
春来点检闲游数，犹自多于年少人。"
皎洁寒偏净，裴回夜转宜。谁怜幽境在，长与赏心随。"
"老去风光不属身，黄金莫惜买青春。
偶圣为舟去，逢时与鹤来。寒声连晓竹，静气结阴苔。
有时独杖藜，入夜犹启关。星昏归鸟过，火出樵童还。
山中白云千万重，却望人间不知处。"
凌乱波纹异，萦回水性柔。似风摇浅濑，疑月落清流。
官移人未察，身没事多符。寂寞他年后，名编野史无。"
"故人丹旐出南威，少妇随丧哭渐归。
威名垂万古，勇力冠当时。回首三分国，何人赋黍离。