"语玄人不到，星汉在灵空。若使无良遇，虚言有至公。
莫为爱诗偏念我，访君多得醉中还。"
三年洪饮倒金尊。招携永感双鱼在，报答空知一剑存。
难放红螺蘸甲杯。涨海潮生阴火灭，苍梧风暖瘴云开。
鬓毛白尽兴犹多。残阳暂照乡关近，远鸟因投岳庙过。
百年闲事酒醒初。频招兄弟同佳节，已有兵戈隔远书。
稚子不才身抱疾，日窥贞迹泪双垂。"
代多无朽势，风定有馀声。自得天然状，非同涧底生。"
"五天何处望，心念起皆知。化塔留今日，泉鸣自昔时。
吾家九叶相，尽继明时出。（与子三儿生日《困学纪闻》）
安得太行山，移来君马前。"
"投迹依槐馆，荒亭草合时。雪深鸢啸急，薪湿鼎吟迟。
"五陵佳气晚氛氲，霸业雄图势自分。秦地山河连楚塞，
脚阔欲过湖心来。深处不唯容鬼怪，暗中兼恐有风雷。
.yu xuan ren bu dao .xing han zai ling kong .ruo shi wu liang yu .xu yan you zhi gong .
mo wei ai shi pian nian wo .fang jun duo de zui zhong huan ..
san nian hong yin dao jin zun .zhao xie yong gan shuang yu zai .bao da kong zhi yi jian cun .
nan fang hong luo zhan jia bei .zhang hai chao sheng yin huo mie .cang wu feng nuan zhang yun kai .
bin mao bai jin xing you duo .can yang zan zhao xiang guan jin .yuan niao yin tou yue miao guo .
bai nian xian shi jiu xing chu .pin zhao xiong di tong jia jie .yi you bing ge ge yuan shu .
zhi zi bu cai shen bao ji .ri kui zhen ji lei shuang chui ..
dai duo wu xiu shi .feng ding you yu sheng .zi de tian ran zhuang .fei tong jian di sheng ..
.wu tian he chu wang .xin nian qi jie zhi .hua ta liu jin ri .quan ming zi xi shi .
wu jia jiu ye xiang .jin ji ming shi chu ..yu zi san er sheng ri .kun xue ji wen ..
an de tai xing shan .yi lai jun ma qian ..
.tou ji yi huai guan .huang ting cao he shi .xue shen yuan xiao ji .xin shi ding yin chi .
.wu ling jia qi wan fen yun .ba ye xiong tu shi zi fen .qin di shan he lian chu sai .
jiao kuo yu guo hu xin lai .shen chu bu wei rong gui guai .an zhong jian kong you feng lei .
译文
隐居在山野想着那些餐霞的人，夜晚越来越长，冷月(yue)下露珠儿正在下滴。
申伯勤勉能力强，王委重任理南疆。分封于谢建新邑，南方藩国有榜样。周王下令给召伯，申伯新居来丈量。申伯升为南国长，子孙继承福祚享。
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
只需趁兴游赏
上前打听砍柴之人：“往日居民迁往何处？”
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停(ting)当。
我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世(shi)。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至(zhi)于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
顽石铸就莲花峰，开放于云雾幽渺的云台，
斜月透进碧纱窗照进来，月色(se)下显得周围都光线分外深沉。女主人愁思环绕，更有秋虫悲鸣，泪水沾湿了衣襟。
我的兄长的儿子马严和马敦，都喜欢讥讽议论别人的事，而且爱与侠士结交。我在前往交趾的途中，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶痛绝的。我宁可死，也不希望自己的子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种行径，这是我一再强调的原因。就像女儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，我希望你们不要忘记啊。” “龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的。谦约节俭，又不失威严。我爱护他，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐，无论好的人坏的人都结交。他的父亲去世时，来了很多人。我爱护他，敬重他，但不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭。一旦你们学习杜季良不成功，那就成了纨绔子弟。正所谓“画虎不像反像狗了”。到现今杜季良还不知晓，郡里的将领们到任就咬牙切齿地恨他，州郡内的百姓对他的意见很大。我时常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。”
叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。
说：“回家吗？”
千座山峰如枪林立，万条沟壑如临深渊。
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜(yan)回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
哪怕下得街道成了五大湖、
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
杨朱的弟弟叫杨布，他穿着件白色的衣服出门去了。天上下起了雨，杨布便脱下白衣，换了黑色的衣服回家。他家的狗没认出来是杨布，就迎上前冲他叫。杨布十分生气，正准备打狗。在这时，杨朱说：“你不要打狗，如果换做是你,你也会是像它这样做的。假如刚才你的狗离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢?”
夜晚读书又共同分享同一盏灯。
面额饱满耳朵匀称，弯弯的眉毛似用圆规(gui)描样。
千呼万唤她才缓缓地走出来，怀里还抱着琵琶半遮着脸面。
注释
新封侯：指是时宇文氏新任判官。
48、七九：七代、九代。
②绿蚁：指浮在新酿的没有过滤的米酒上的绿色泡沫。醅（pēi）：酿造。
（23）氛岚：山间雾气。蹇舒：舒展。
④累：攀缘，缠绕。此处又作纍。
（41）“数十年”句：公元前223年秦灭楚。
(9)金阙（què确）：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门——庐山西南有铁船峰和天池山，二山对峙，形如石门。
⑥恐：担心。马嘶声：情郎来到时的马叫声。
《琵琶行》作于唐宪宗元和十一年（公元816年）秋天，时白居易四十五岁，任江州司马。白居易在元和十年以前先是任左拾遗，后又任左赞善大夫。元和十年六月，唐朝藩镇势力派刺客在长安街头刺死了宰相武元衡，刺伤了御史中丞裴度，朝野大哗。藩镇势力在朝中的代言人又进一步提出要求罢免裴度，以安藩镇的“反侧”之心。这时白居易挺身而出，坚决主张讨贼，认为否则国将不国。白居易这种主张本来是对的，但因为他平素写讽喻诗得罪了许多朝廷的权贵，于是有人就说他官小位卑，擅越职分。再加上有人给他罗织罪名，于是贬之为江州司马。江州的州治在今江西省九江市。司马是刺史的助手，听起来也像是不错，但实际上在中唐时期这个职位是专门安置“犯罪”官员的，是变相发配到某地去接受监督看管的。这件事对白居易影响很大，是他思想变化的转折点，从此他早期的斗争锐气逐渐销磨，消极情绪日渐增多。
洪禧 洪禧，台湾县人。清干隆五十九年（1794）恩科，分发山西试用知县。嘉庆十二年（1807）曾参与编修《续修台湾县志》，其中行谊与节孝得之于洪禧等人之见闻者多，其他如卷二之〈奇宠格传〉、〈穆和蔺传〉、〈万钟杰传〉及卷三之〈朱景英传〉等皆出于洪禧手笔。
冠倾慵移簪，杯干将餔糟。翛然非随时，夫君真吾曹。"
有鱼皆玉尾，有乌尽金臆。手携鞞铎佉，若在中印国。
郡因兵役苦，家为海翻移。未老多如此，那堪鬓不衰。"
投弃儒书绛帐空。密雪曙连葱岭道，青松夜起柳营风。
白兔没已久，晨鸡僵未知。伫看开圣历，喧煦立为期。"
但说漱流并枕石，不辞蝉腹与龟肠。（以下见《侯鲭录》）
"岳麓云深麦雨秋，满倾杯酒对湘流。沙边细柳牵行色，
不知高阁动归心。溪喧晚棹千声浪，云护寒郊数丈阴。
水满桑田白日沈，冻云干霰湿重阴。
雪侵春事太无端，舞急微还近腊寒。
"归家来几夜，倏忽觉秋残。月满方塘白，风依老树寒。
公子闲吟八景文，花南拜别上阳君。
且把灵方试，休凭吉梦占。夜然烧汞火，朝炼洗金盐。
王有虎臣，锡之圭瓒。征彼不享，一烘而泮。
虽然群动息，此地常寂静。翠镊有寒锵，碧花无定影。
"大道不居谦，八荒安苟得。木中不生火，高殿祸顷刻。
"夜久村落静，徘徊杨柳津。青山犹有路，明月已无人。
引余再拜归仙班，清声妙色视听安。餐和饮顺中肠宽，
"无端溪上看兰桡，又是东风断柳条。双鬓多于愁里镊，
凉随莲叶雨，暑避柳条风。岂分长岑寂，明时有至公。"
"短短截筠光，悠悠卧江色。蓬差橹相应，雨慢烟交织。
看取后时归故里，庭花应让锦衣新。"
"雨淋麟阁名臣画，雪卧龙庭勐将碑。
天柄已持尧典在，更堪回首问缘情。"
柘步舆竿系隐书。绛树实多分紫鹿，丹沙泉浅种红鱼。
人间空自造楼台。云侵朱槛应难到，虫网闲窗永不开。
"逢花逢月便相招，忽卧云航隔野桥。春恨与谁同酩酊，
"金鸡烟外上临轩，紫诰新垂作解恩。涿鹿未销初败血，
锦帆天子狂魂魄，应过扬州看月明。"
"南北各万里，有云心更闲。因风离海上，伴月到人间。
"一别长安后，晨征便信鸡。河声入峡急，地势出关低。
孤舟有客归未得，乡梦欲成山鸟啼。"
"正下搜贤诏，多君独避名。客来当意惬，花发遇歌成。
"远水犹归壑，征人合忆乡。泣多盈袖血，吟苦满头霜。
酒龙多病尚垂头。无穷懒惰齐中散，有底机谋敌右侯。
十司户。湘得高州，到日，愤湜不佑己，赋诗云）"
还待春风锦帆暖，柳阴相送到迷楼。"
"阙下分离日，杏园花半开。江边相值夜，榆塞雁初来。
十上十年皆落第，一家一半已成尘。（见《摭言》）
"黑黍舂来酿酒饮，青禾刈了驱牛载。
松枝肯为雪霜低。晚天吟望秋光重，雨阵横空蔽断霓。"
乌纱巾上是青天，检束酬知四十年。
"耕者戮力地，龙虎曾角逐。火德道将亨，夜逢蛇母哭。
"不掩盈窗月，天然格调高。凉风移蟋蟀，落叶在离骚。
片石聊当枕，横烟欲代帘。蠹根延穴蚁，疏叶漏庭蟾。
苔色碧于溪水碧。波回梳开孔雀尾，根细贴着盘陀石。
"暗窦养泉容决决，明园护桂放亭亭。
"贵门多冠冕，日与荣辱并。山中有独夫，笑傲出衰盛。
宰邑着嘉政，为郡留高致。移官在书府，方乐鸳池贵。
"细雨阑珊眠鹭觉，钿波悠漾并鸳娇。
朝为照花日，暮作涵花津。试为探花士，作此偷桃臣。
雁叫嫌冰合，骢嘶喜雪繁。同为入室士，不觉别销魂。"
"渺渺洞庭水，盈盈芳屿神。因知古佳丽，不独湘夫人。
影蔽星芒尽，光分物状全。惟应苦吟者，目断向遥天。"
莫道太行同一路，大都安稳属闲人。
钟梵在水魄，楼台入云肆。岩边足鸣wJ，树杪多飞鸓.
水声何忍到扬州。干坤有意终难会，黎庶无情岂自由。
玉洞长春风景鲜，丈人私宴就芝田。
"古墓崔巍约路岐，歌传薤露到今时。
身去青云一步间。勤苦字人酬帝力，从容对客问家山。
少陵杜甫兼有文。空阔远帆遮落日，苍茫野树碍归云。
分野长如二月天。浮客若容开荻地，钓翁应免税苔田。
"幽轩斜映山，空涧复潺潺。重叠岩峦趣，遥来窗户间。
"小谢轻埃日日飞，城边江上阻春晖。虽愁野岸花房冻，
城侵潮影白，峤截鸟行青。遍欲探泉石，南须过洞庭。"
"水平波淡绕回塘，鹤殉人沉万古伤。
莫作江宁王少府，一生吟苦竟谁知。"
锡环应撼过寒塘。蒲团为拂浮埃散，茶器空怀碧饽香。
"登科精鲁史，为尉及良时。高论穷诸国，长才并几司。
南望烟霞空再拜，欲将飞魄问灵威。"
柳变虽因雨，花迟岂为霜。自兹延圣历，谁不驻年光。"
书言不尽画难成，留与人间作奇特。"
（见图与人论诗，举得意者二十二联，无全什者附记于此）
既逐隐龙去，道风由此残。犹闻绛目草，往往生空坛。
"桂枝新下月中仙，学海词锋誉蔼然。文阵已推忠信甲，
一曲哀歌茂陵道，汉家天子葬秋风。
留烟伴独醒，回阴冷闲梦。何妨积雪凌，但为清风动。
"碧落香销兰露秋，星河无梦夜悠悠。灵妃不降三清驾，
瘴云晴未散，戍客老将依。为应金门策，多应说战机。"
就中堪恨隋堤上，曾惹龙舟舞凤凰。"