"曾向沧江看不真，却因图画见精神。何妨金粉资高格，
欲寄此心空北望，塞鸿天末失归行。"
"火云阳焰欲烧空，小槛幽窗想旧峰。白汗此时流枕簟，
桐江太守社中人，还送郄超米千石。宝书遽掩修章句，
"君寄长安久，耻不还故乡。我别长安去，切在慰高堂。
拜庙千山绿，登楼遍海清。何人共东望，日向积涛生。"
文集编金在，碑铭刻玉新。有谁于异代，弹指礼遗尘。"
徙倚前看看不足。"
园林坐清影，梅杏嚼红香。谁住原西寺，钟声送夕阳。"
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
居山别有非山意，莫错将予比宋纤。
.zeng xiang cang jiang kan bu zhen .que yin tu hua jian jing shen .he fang jin fen zi gao ge .
yu ji ci xin kong bei wang .sai hong tian mo shi gui xing ..
.huo yun yang yan yu shao kong .xiao jian you chuang xiang jiu feng .bai han ci shi liu zhen dian .
tong jiang tai shou she zhong ren .huan song xi chao mi qian shi .bao shu ju yan xiu zhang ju .
.jun ji chang an jiu .chi bu huan gu xiang .wo bie chang an qu .qie zai wei gao tang .
bai miao qian shan lv .deng lou bian hai qing .he ren gong dong wang .ri xiang ji tao sheng ..
wen ji bian jin zai .bei ming ke yu xin .you shui yu yi dai .dan zhi li yi chen ..
xi yi qian kan kan bu zu ..
yuan lin zuo qing ying .mei xing jiao hong xiang .shui zhu yuan xi si .zhong sheng song xi yang ..
.lian ye yin feng xue .xiang liu zai ji liao .chan xin shui zhi shi .shi juan zi fen shao .
ju shan bie you fei shan yi .mo cuo jiang yu bi song xian .
译文
月亮从城头落下(xia)去(qu)，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
在宜州看到梅花开放，知道春天即将来临。夜尽时，迟迟闻不到梅花的香味，以为梅花还没有开放；早晨起来，才发现在面南的枝条上已开满了梅花，真是没有想到。女子在镜台前化妆，引起了梅花的羡妒，就飘落在她的眉心上。要在平常见到这种景象，便希望畅怀酣饮；现在就不同了，自从被贬离开汴京，十年来，那种青年人的情(qing)怀、兴致已经不存在了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也(ye)不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接(jie)受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力(li)推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干(gan)也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，
愿得燕地的好弓射杀敌将，绝不让敌人甲兵惊动国君。
登上燕台眺望不禁感到震惊，笳鼓喧闹之地原是汉将兵营。
秋风不知从哪里吹来，萧萧地送来了大雁一群群。
豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢！ ！（版本二）
一弯月牙照人间，多少人家欢乐，多少人家忧愁。
繁华的长街上，还能见到将谢的梅花挂在枝头，含苞欲放的桃花已长满一树。街巷里青楼寂无人声，只有那忙着修巢的燕子，又重新回到去年的旧处。
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
我离开京城刚刚度过大庾岭，便停下车子，再次回首遥望我的家乡。
我独自靠在危亭子上，那怨情就像春草，刚刚被清理，不知不觉又已长出来。一想到在柳树外骑马分别的场景，一想到水边与那位红袖佳人分别的情形，我就伤感不已。
走啊走啊割断了母子依依不舍的情感，疾速的行走一天比一天遥远。漫长的道路阻隔啊，什么时候我们母子再能交相见面？ 想想从我腹中生出的儿子啊，我心中撕裂一样的疼痛。到家后发现家人早已死绝，甚至没剩下一个姑表亲戚。城里城外一派荒芜变成了山林，庭院和屋檐下长满了艾草和荆棘。眼前的白骨分不清他们是谁，横竖交错没有覆盖掩埋。出門听不到人的声音，只有豺狼呜嚎哭叫。孤零零对着自己的影子，不停的哭喊声撕肝裂肺。爬到高处向远方望去，突然觉得魂魄出窍飞逝离去。奄奄一息好像是寿命将尽，旁人们相继安抚宽慰。挣扎着睁开眼睛又勉强活了下去，虽然没死可又有什么希冀？把命运寄托于再嫁的丈夫董祀，尽心竭力自我勉励努力生活下去。自从流离后成为鄙贱之人，常常害怕丈夫废婚抛弃。想人生能有多少时间，怀着忧伤一年又一年。
茅屋的柴门外就是一片汪洋绿水，简直就是桃花源。
牛郎织女每年秋天七夕之日尚能团聚，可是我与妻子团聚之时却不知在何日。
你看啊！淮南游侠的少年郎，白天游猎(lie)晚上掷骰。他们玩博戏一日，散尽百万也不惋惜，报仇即使要行千里之远也觉得近在咫尺。少年游侠，他们注重的只是经过，浑身上下装束华贵，遍身绮罗。他们身边常有美女香花为伴，常光顾风月场所，他们所去之处皆是笙歌飘飞。他们看起来虽然骄纵但其实却很谦和，与他们结交的人都是高人侠士。自己的好鞍好马都送给友人，遇见相投之人散尽千金也不可惜，对知己绝对是一片赤诚。他们散尽千金，年年如此，所以结交了很多朋友，府县官吏都是他们的门下客，王侯都与他们平起平坐。男儿生来就应该享尽人生的欢乐，何必要读书遭受贫穷和疾病？男儿生来就应该豪气冲天，征战立功，自己建立功业，不要凭借着与帝王的姻亲关系而爬上高枝儿。尽情享用眼前的荣华富贵，何必贪图身后的声名呢？
想到他们的尸骨暴露在荒野，无人认领，于是我就带着两个童仆，拿着畚箕和铁锹，前去埋葬他们。两名童仆脸上流露出为难的情绪。我说：“唉，我和你们，本像他们一样啊。”两名童仆怜悯地淌下眼泪，要求一起去。于是在旁边的山脚下挖了三个坑，把他们埋了。随即供上一只鸡、三碗饭，一面叹息，一面流着眼泪，向死者祭告说：
你我近在咫尺，正一样地消受着这夕阳晚照下的荒原凄景。我愿用我的热泪和着祭祀的酒浆把你滴醒，让你又活转过来，可又怕你醒来后继续为我伤神，你定然会说：你书生命太薄，应该多多保重，不要再耽于儿女情了！但我却记得你我曾有过的密誓，现在想来那誓言真的难以实现了，想到这一切又怎能不叫人肝肠寸断呢？
注释
（28）为副：做助手。
(45)绝：穿过。
云杪：形容笛声高亢入云。
【寻常】平常。
9．信陵君：魏公子魏无忌，封为信陵君。仁而下士，当时诸侯以公子贤，多门客，不敢加兵谋魏十余年。曾窃虎符而救赵，为战国四公子之一。事见《史记·信陵君列传》。
若之何：固定句式，这里的意思是“为什么要”。
90.孰与秦王：与秦王相比怎么样？孰与，与……相比。孰，谁，哪一个。
[70]申：施展。礼防：礼法，礼能防乱，故称礼防。自持：自我约束。
“《闺怨》王昌龄 古诗”也是一种传统题材。梁代何逊有《《闺怨》王昌龄 古诗》诗二首，抒发闺人“枕前双泪滴”和“独对后园花’’的孤独感伤，唐代贞观（627—649）初，以赋著称的谢偃，《全唐诗》收其诗四首，其中一首题作《乐府新歌应教》，其诗云：“青楼绮阁已含春，凝妆艳粉复如神。细细轻裙全漏影，离离薄扇讵障尘。樽中酒色恒宜满，曲里歌声不厌新。紫燕欲飞先绕栋。黄莺始咔即娇人。撩乱垂丝昏柳陌，参差浓叶暗桑津。上客莫畏斜光晚，自有西园明月轮。”不难看出，王昌龄的这首《《闺怨》王昌龄 古诗》受到了谢诗的影响。
"比来知尔有诗名，莫恨东归学未成。
丘轲文之天，代天有馀功。代天复代天，后稷何所从。"
争学忘言住幽胜，吾师遗集尽清吟。
月白风高不得眠，枯苇丛边钓师魇。"
"夜叶动飘飘，寒来话数宵。卷经归鸟外，转雪过山椒。
惆怅斯人又如此，一声蛮笛满江风。"
远人玉帛尽来归，及物天慈物物肥。春力遍时皆甲拆，
指天兮结誓，愿为兮一身。所遭兮多舛，玉体兮难亲。
潘生入空门，祖师传秘赜。汤子自天德，精诣功不僻。
"莲花峰翠湿凝秋，旧业园林在下头。
道论研通白见真。四座共推操檄健，一家谁信买书贫。
大牛苦耕田，乳犊望似泣。万事皆天意，绿草头蕺蕺。
恭闻太宗朝，此镜当宸襟。六合悬清光，万里无尘侵。
浮荣未可累，旷达若为群。风起高梧下，清弦日日闻。"
"天台四绝寺，归去见师真。莫折枸杞叶，令他十得嗔。
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
高鸟随云起，寒星向地流。相思应北望，天晚石桥头。"
临岐约我来不来，若来须拨红霞觅。
青草湖云阔，黄陵庙木深。精搜当好景，得即动知音。"
归时露彩犹滴沥。初看怕出欺玉英，更取煎来胜金液。
别后相思频梦到，二年同此赋闲题。"
红黍饭溪苔，清吟茗数杯。只应唯道在，无意俟时来。
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
叶落乍难聚，情离不可收。何日乘杯至，详观演法流。"
应惊老病炎天里，枯骨肩横一衲衣。"
当时声迹共相高。我为异物蓬茅下，君已乘轺气势豪。
魔王轮幢自摧折，何况更如理行如理说。"
鹭鸶通体格非低。风摇柳眼开烟小，暖逼兰芽出土齐。
支策到江湄，江皋木叶飞。自怜为客远，还如鹊绕枝。
"爱君诗思动禅心，使我休吟待鹤吟。
贾客停非久，渔翁转几遭。飒然风起处，又是鼓波涛。"
温温躬珪彩，终始声不缺。颜生炯介士，有志不可越。
黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去。（《侠客》，
"禅言难后到诗言，坐石心同立月魂。
唯应云扇情相似，同向银床恨早秋。"
"送君何处最堪思，孤月停空欲别时。露茗犹芳邀重会，
有限生来死去人。终与狐狸为窟穴，谩师龟鹤养精神。
一片心闲不那高。山叠好云藏玉鸟，海翻狂浪隔金鳌。
"池上莲荷不自开，山中流水偶然来。
燥叶飘山席，孤云傍茗瓯。裴回不能去，房在好峰头。"
更说郡中黄霸在，朝朝无事许招寻。"
"金脉火初微，开门竹杖随。此身全是病，今日更嗔谁。
应嫌六祖传空衲，只向曹溪求息机。"
"诗名动帝畿，身谢亦因诗。白日只如哭，皇天得不知。
苦竹笋抽青橛子，石榴树挂小瓶儿。"
恭闻国有英雄将，拟把何心答圣朝。
毕竟忘言是吾道，袈裟不称揖萧曹。"
一包闲气如长在，惹踢招拳卒未休。"
无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。"
君看江上英雄冢，只有松根与柏槎。
橘青逃暑寺，茶长隔湖溪。乘暇知高眺，微应辨会稽。"
"今古凭君一赠行，几回折尽复重生。五株斜傍渊明宅，
我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。
去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。常恐便同巫峡散，因何重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。
爱河浊浪却倒流。却倒流兮无处去，碧海含空日初曙。"
舍此应休也，何人更赏之。淹留仙境晚，回骑雪风吹。"
修生长遣百神灵。朝朝炼液归琼垄，夜夜朝元养玉英。
珠生骊龙颔，或生灵蛇口。何似双琼章，英英曜吾手。
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
"头焦鬓秃但心存，力尽尘埃不复论。
公既来止，东人以完。今公殁矣，人谁与安？"
慧刀幸已逢，疑网于焉析。岂直却烦恼，方期拯沈溺。"
何时凝厚地，几处映孤城。归客秋风里，回看伤别情。"
云迷鹤驾何方去，仙洞朝元失我期。"
仁公施春令，和风来泽我。生成一草木，大道无负荷。
峡水全输洁，巫娥却讶神。宋均颜未老，刘宠骨应贫。
"如何有归思，爱别欲忘难。白鹭沙洲晚，青龙水寺寒。
"花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。
"盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。古洞草深微有路，
宿雾开花坞，春潮入苎村。预思秋荐后，一鹗出干坤。"
退牙山象恶，过海布帆荒。早作归吴计，无忘父母乡。"
神仙不可学，形化空游魂。白日非我朝，青松为我门。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
斜阳射破冢，髑髅半出地。不知谁氏子，独自作意气。
偶用志诚求雅合，良媒未必胜红绡。"
浦静鱼闲钓，湾凉雁自屯。月来分夜底，云度见秋痕。
桃熟多红璺，茶香有碧筋。高宗多不寐，终是梦中人。"
行围坐绕同一色，森森影动旃檀香。于中一子最雄勐，
返朴遗时态，关门度岁阴。相思去秋夕，共对冷灯吟。"