"沱江水绿波，喧鸟去乔柯。南浦别离处，东风兰杜多。
隐映回孤驿，微明出乱山。向空看不尽，归思满江关。"
翠羽怜穷鸟，琼枝顾散樗。还令亲道术，倒欲混樵渔。
"华馆迟嘉宾，逢迎淑景新。锦筵开绛帐，玉佩下朱轮。
箭发□云双雁落，始知秦地有将军。"
"淳化洽声明，殊方均惠养。计书重译至，锡命双旌往。
"衡阳多道里，弱羽复哀音。还塞知何日，惊弦乱此心。
"亚相冠貂蝉，分忧统十联。火星当永日，云汉倬炎天。
温润资天质，清贞禀自然。日融光乍散，雪照色逾鲜。
高枝分晓日，虚吹杂宵钟。香助炉烟远，形疑盖影重。
"雨霜以成岁，看旧感前闻。爱景随朝日，凝阴积暮云。
"山晓旅人去，天高秋气悲。明河川上没，芳草露中衰。
.tuo jiang shui lv bo .xuan niao qu qiao ke .nan pu bie li chu .dong feng lan du duo .
yin ying hui gu yi .wei ming chu luan shan .xiang kong kan bu jin .gui si man jiang guan ..
cui yu lian qiong niao .qiong zhi gu san chu .huan ling qin dao shu .dao yu hun qiao yu .
.hua guan chi jia bin .feng ying shu jing xin .jin yan kai jiang zhang .yu pei xia zhu lun .
jian fa .yun shuang yan luo .shi zhi qin di you jiang jun ..
.chun hua qia sheng ming .shu fang jun hui yang .ji shu zhong yi zhi .xi ming shuang jing wang .
.heng yang duo dao li .ruo yu fu ai yin .huan sai zhi he ri .jing xian luan ci xin .
.ya xiang guan diao chan .fen you tong shi lian .huo xing dang yong ri .yun han zhuo yan tian .
wen run zi tian zhi .qing zhen bing zi ran .ri rong guang zha san .xue zhao se yu xian .
gao zhi fen xiao ri .xu chui za xiao zhong .xiang zhu lu yan yuan .xing yi gai ying zhong .
.yu shuang yi cheng sui .kan jiu gan qian wen .ai jing sui chao ri .ning yin ji mu yun .
.shan xiao lv ren qu .tian gao qiu qi bei .ming he chuan shang mei .fang cao lu zhong shuai .
译文
昨夜和人相约，时间缓缓流淌，已经深夜。一轮新月挂在天际，周围寥寥几颗孤星。夜色将近，人未眠，在这(zhe)三更时分，所有人都睡下，寂静无声的夜里，老鼠悉悉索索的声音令我焦虑不安。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东(dong)西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
霸主的基业于是乎衰败不振，而晋楚的国势趁此壮大兴隆。
不是脚下没有浮云翻滚的喧闹，只是兰花不愿去理睬它们，不知道它们什么时候来到，更不会在它们离去时去挽留。
梅子味道很酸，吃过之后，余酸还残留在牙齿之间；芭蕉初长，而绿阴映衬到纱窗上。春(chun)去夏来，日长人倦，午睡后起来，情绪无聊，闲着无事观看儿童戏捉空中飘飞的柳絮。
凭栏临风，我想起来远方的佳人，离别的时日多了，想她亦是愁容满面，久锁双眉了吧。可惜当初，我们突然匆匆别离，有如雨云消散，天各一方。当初种种的美好情态，万般的和睦欢乐如今形同流水落花东飘西散，遥守天涯一方，望眼欲穿。难耐此恨无穷无尽，绵绵的相思萦绕在心间，我愿把这份相思托付给远行的大雁。
我们情投意合，欢乐的生活刚开始，却彼此分离南北各一。
在采桑的路上邂逅巧笑着的东邻女伴。怪不得我昨晚做了个春宵美梦，原来它是预兆我今天斗草获得胜利啊!不由得脸颊上也浮现出了笑意。
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
佩带长剑啊挟着强弓弩，首身分离啊壮心不改变。
十岁到野外踏青，想象着荷花做自己的衣裙。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
飞腾喧啸无忌，其势似不可挡。
老夫情绪恶劣，又吐又泻躺了好几天。
你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。
有个妇人白天将两个小孩安置在沙滩上，而自己去河边洗衣服。老虎从山上跑了下来，妇人慌忙地潜入水里来躲避老虎，两个小孩还是像刚才一样在沙滩上玩耍。老虎仔细地盯着他们看了很久，甚至用头来触碰他们，希望让其中一个能够感到害怕，可是小孩很天真，最终还是不知道害怕，最后，老虎终于离开了。估计老虎吃人，先要对人施加威风来吓唬人；可是（对于）不害怕的人，它的威风也就没有施展的地方！
伍子胥曾经向她乞食，此女曾经箪食壶浆救济伍子胥。
经过隆中，斜阳下的桑麻绿油油的，秋风高歌，非常凄凉。假如世上没有徐庶则一定没有庞统，这些夭折的英雄们。本来谋划攻取荆门，静静等待他们的战功。在栗地中转悠了一圈，竟然发现没有了道路。
注释
⑨竹枝斑：有斑文的竹。名斑竹、又名湘妃竹。相传舜南巡时，死于苍梧之野(今湖南宁远县东南)，舜的两个妃子泪下沾竹，竹上遂成斑纹。
[96]云车：相传神以云为车。容裔：即“容与”，舒缓安详貌。
越魂：指越中送行的词人自己。
贻（yí）：送，赠送。
117、川：河流。
（12）称物芳：指《离骚》中多用兰、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。
⑸徂（cú）徕（ái）：山名。徂徕山在今山东泰安市东南。
（7）宗：同姓，同一宗族。晋、虞、虢都是姬姓的诸侯国，都同一祖先。
相关考证 千百年来，前哲时贤多认为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，其实事实并非如此。最早记述《钗头凤》词这件事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”从这以后“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历仕仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、谰，并没有以“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父辈中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃山阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框字命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。这样，周密的“姑表说”就毫无来由了。但这也并不完全就是出于他的杜撰。刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官，即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁给赵士程，赵士程与陆氏有婚姻关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥后录》及《宋史·宗室世系、宗室列传、公主列传》等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。
苻朗 十六国时前秦略阳临渭人，氐族，字元达。苻坚从兄子。为青州刺史，封乐安县男。降晋，加员外散骑侍郎，以性好忤物，为王国宝所谮，被杀。有《苻子》。
南山阑干千丈雪，七十非人不暖热。人情厌薄古共然，
不惜千金买一弄。银器胡瓶马上驮，瑞锦轻罗满车送。
静守化条无一事，春风独上望京楼。"
"芜城十年别，蓬转居不定。终岁白屋贫，独谣清酒圣。
一株将比囊中树，若个年多有茯苓。"
言语多重译，壶觞每独谣。沿流如着翅，不敢问归桡。"
九原松柏自生烟。人间后事悲前事，镜里今年老去年。
乐在风波不用仙。"
佳人窅何许，中夜心寂寞。试忆花正开，复惊叶初落。
"落照长杨苑，秋天渭水滨。初飞万木叶，又长一年人。
业就难辞宠，朝回更授兵。晓川分牧马，夜雪覆连营。
云郁雨霏生绿烟。我知游此多灵仙，缥缈月中飞下天。
"好客风流玳瑁簪，重檐高幕晓沈沈。绮筵霜重旌旗满，
"清晨策羸车，嘲唽闻村鸡。行将骑吏亲，日与情爱暌。
"方袍相引到龙华，支策开襟路不赊。法味已同香积会，
瑞彩来双阙，神光焕四邻。气回侯第暖，烟散帝城春。
"原头殡御绕新茔，原下行人望哭声。
却公不易胜，莫着外家欺。（见《事文类聚》）
若傍阑干千里望，北风驱马雨萧萧。"
"竹寺题名一半空，衰荣三十六人中。在生本要求知己，
羽节临风驻，霓裳逐雨斜。昆仑有琪树，相忆寄瑶华。"
白日落寒水，青枫绕曲洲。相看作离别，一倍不禁愁。"
为言惆怅嵩阳寺，明月高松应独游。"
已息汉阴诮，且同濠上观。旷然心无涯，谁问容膝安。"
"老翁曾旧识，相引出柴门。苦话别时事，因寻溪上村。
"入山未尽意，胜迹聊独寻。方士去在昔，药堂留至今。
塞云凝废垒，关月照惊蓬。青史书归日，翻轻五利功。"
"天子坐法宫，诏书下江东。懿此嘉遁士，蒲车赴丘中。
佳山路不远，俗侣到常稀。及此烟霞暮，相看复欲归。
含羞敛态劝君住，更奏新声刮骨盐。
"荒徼辰阳远，穷秋瘴雨深。主恩堪洒血，边宦更何心。
广场破阵乐初休，彩纛高于百尺楼。
君去庾公应借问，驰心千里大江流。"
袅袅分游骑，依依驻旅人。阳和如可及，攀折在兹辰。"
咏题官舍内，赋韵僧房前。公登略彴桥，况榜龙fp船。
回首吹箫天上伴，上阳花落共谁言。"
夜直分三署，晨趋共九霄。外庭时接武，广陌更连镳。
"送人冠獬豸，值节佩茱萸。均赋征三壤，登车出五湖。
惟有白须张司马，不言名利尚相从。"
"万古秦时镜，从来抱至精。依台月自吐，在匣水常清。
"东西南北望，望远悲潜蓄。红黄绿紫花，花开看不足。
"晓发渔门戍，晴看担石湖。日衔高浪出，天入四空无。
"苍茫日初宴，遥野云初收。残雨北山里，夕阳东渡头。
强题缣素无颜色，鸿雁南飞早晚回。"
遥见正南宣不坐，新栽松树唤人看。"
"青史编名在箧中，故林遗庙揖仁风。
鸟翻千室暮，蝉急两河秋。仆本无媒者，因君泪亦流。"
和烟带雨送征轩。"
"不觉老将至，瘦来方自惊。朝昏多病色，起坐有劳声。
如从洞里见昭回。小松已负干霄状，片石皆疑缩地来。
忆昔全盛时，勋劬播休功。代业扩宇内，光尘蔼墟中。
状烟殊散漫，捧日更氛氲。自使来宾国，西瞻仰瑞云。
不解如君任此生。"
"去路何词见六亲，手中刀尺不如人。
舞态兼些醉，歌声似带羞。今朝总见也，只不解人愁。"
"石氏遗文在，凄凉见故园。轻风思奏乐，衰草忆行轩。
"出门行路难，富贵安可期。淮阴不免恶少辱，
乍逐东西倾倒。一身本是山中人，聊与王孙慰怀抱。"
时菊凝晓露，露华滴秋湾。仙人酿酒熟，醉里飞空山。
南厄羊肠险，北走雁门寒。始于一戎定，垂此亿世安。
雨洗山林湿，鸦鸣池馆晴。晚来因废卷，行药至西城。"
"劝酒不依巡，明朝万里人。转江云栈细，近驿板桥新。
衔鱼鱼落乱惊鸣，争扑莲丛莲叶倾。
晚景照华发，凉风吹绣衣。淹留更一醉，老去莫相违。"
霓裳云气润，石径术苗香。一去何时见，仙家日月长。"
"业成洙泗客，皓发着儒衣。一与游人别，仍闻带印归。
"昨日年催白发新，身如麋鹿不知贫。
羽客无姓名，仙棋但闻见。行看负薪客，坐使桑田变。
"欲作别离西入秦，芝田枣径往来频。
野性迷尧历，松窗有道经。故人为柱史，为我数阶蓂.
"无言堪自喻，偶坐更相悲。木落惊年长，门闲惜草衰。
楼中赏不独，池畔醉每同。圣朝辟四门，发迹贵名公。
随分独眠秋殿里，遥闻语笑自天来。"
"三军江口拥双旌，虎帐长开自教兵。机锁恶徒狂寇尽，
近见兰台诸吏说，御诗新集未教传。"
将命宁知远，归心讵可传。星郎复何意，出守五溪边。"
缨弁虽云阻，音尘岂复疏。若因风雨晦，应念寂寥居。"
笑着荷衣不叹穷。
把君诗卷西归去，一度相思一度吟。"
为报故人雷处士，尘心终日自劳生。"