"风满潮沟木叶飞，水边行客驻骖騑.三朝恩泽冯唐老，
九衢冠盖暗争路，四海干戈多异心。（《纪事》）
西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相唿向蓬阙。
悠悠行子远，眇眇川途分。登高望燕代，日夕生夏云。
"昔时闻远路，谓是等闲行。及到求人地，始知为客情。
白璧双明月，方知一玉真。
今日郡斋闲，思问楞伽字。"
五斗嫌腰折，朋山刺眼新。善辞如复我，四海五湖身。"
君看逐客思乡处，犹在图山更向东。"
"山店不凿井，百家同一泉。晚来南村黑，雨色和人烟。
"迁客投于越，临江泪满衣。独随流水远，转觉故人稀。
驰誉超先辈，居官下我侬。司仓旧曹署，一见一心忡。"
.feng man chao gou mu ye fei .shui bian xing ke zhu can fei .san chao en ze feng tang lao .
jiu qu guan gai an zheng lu .si hai gan ge duo yi xin ...ji shi ..
xi shan yu tong zi .shi wo lian jin gu .yu zhu huang he fei .xiang hu xiang peng que .
you you xing zi yuan .miao miao chuan tu fen .deng gao wang yan dai .ri xi sheng xia yun .
.xi shi wen yuan lu .wei shi deng xian xing .ji dao qiu ren di .shi zhi wei ke qing .
bai bi shuang ming yue .fang zhi yi yu zhen .
jin ri jun zhai xian .si wen leng ga zi ..
wu dou xian yao zhe .peng shan ci yan xin .shan ci ru fu wo .si hai wu hu shen ..
jun kan zhu ke si xiang chu .you zai tu shan geng xiang dong ..
.shan dian bu zao jing .bai jia tong yi quan .wan lai nan cun hei .yu se he ren yan .
.qian ke tou yu yue .lin jiang lei man yi .du sui liu shui yuan .zhuan jue gu ren xi .
chi yu chao xian bei .ju guan xia wo nong .si cang jiu cao shu .yi jian yi xin chong ..
译文
宜阳城外，长满了(liao)繁盛的(de)野草，连绵不绝，山涧溪水向东流去，复又折回向西。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否(fou)，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星(xing)运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
朝朝暮暮只与新人调笑，那管我这个旧人悲哭？！”
但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。（此句为转折句。）
船在吴江上飘摇，我满怀羁旅的春愁，看到岸上酒帘子在飘摇，招揽客人，便产生了借酒消愁的愿望。船只经过令文人骚客遐想不尽的胜景秋娘渡与泰娘桥，也没有好心情欣赏，眼前是“风又飘飘，雨又潇潇”，实在令人烦恼。
高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。
哪年才有机会回到宋京？
永州的野外出产一种奇特的蛇，（它有着）黑色的底子白色的花纹(wen)；如果这种蛇碰到草木,草木全都干枯而死；如果蛇用牙齿咬人，没有能够抵挡（蛇毒）的方法。然而捉到后晾干把它用来作成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠，去除死肉，杀死人体内的寄生虫。起初，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收这种蛇两次，招募能够捕捉这种蛇的人，充抵他的赋税缴纳。永州的人都争着去做（捕蛇）这件事。 有个姓蒋的人家，享有这种（捕蛇而不纳税的）好处已经三代了。我问他，他却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，险些丧命也有好几次了。”他说这番话时，脸上好像很忧伤的样子。 我很同情他，并且说：“你怨恨这差事吗？我打算告诉管理政事的地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，那怎么样？” 蒋氏(听了),更加悲伤，满眼含泪地说：“你要哀怜我，使我活下去吗？然而我干这差事的不幸，还比不上恢复我缴纳赋税的不幸那么厉害呀。（假使）从前我不当这个差，那我就早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去(交租税仍不够)，只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，(一路上)顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去,处处死人互相压着。从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。可是我却凭借捕蛇这个差事才唯独存活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处吵嚷叫嚣，到处骚扰，那种喧闹叫嚷着惊扰乡民的气势，（不要说人）即使鸡狗也不能够安宁啊！我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心地躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，来度过我的余年。估计一年当中冒死的情况只是两次,其余时间我都可以快快乐乐地过日子。哪像我的乡邻们那样天天都有死亡的威胁呢！现在我即使死在这差事上，与我的乡邻相比，我已经死在（他们）后面了，又怎么敢怨恨（捕蛇这件事）呢？” 我听了(蒋氏的诉说)越听越悲伤。孔子说：“苛酷的统治比老虎还要凶暴啊!”我曾经怀疑过这句话，现在根据蒋氏的遭遇来看这句话，还真是可信的。唉！谁知道苛捐杂税的毒害比这种毒蛇的毒害更厉害呢！所以（我）写了这篇“说”,以期待那些朝廷派出的用来考察民情的人得到它。
要知道名士和美女一般都是容易动情生愁。柯亭笛响已绝，精通音律之才已矣，文姬因战乱被虏往胡地。万里迢迢的他乡，她生不能生，死不得死，此身确实辛苦。她用卷叶吹奏出鸣鸣的笛音，将此生所有的愁怨，从头谱曲。
蜀道真难走呵简直难于上青天，叫人听到这些怎么不脸色突变？
庭院中繁华的红桃树啊，花朵虽灿烂却没有结果。虚美的东西不会有实效，偏斜的车轮经不住颠簸。
我本来就最爱游赏名山，面对此景心胸更宽广。
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。
当年襄阳雄盛时期，镇守襄阳的山间经常在习家池醉饮。
注释
(6)楝(liàn)花：“二十四番花信”里的楝花，指的就是北方常见的苦楝花。
⑴千秋岁引：词牌名，为《千秋岁》变格。八十二字，前片四仄韵，后片五仄韵。
1、香尘：石崇为教练家中舞妓步法，以沉香屑铺象牙床上，使她们践踏，无迹者赐以珍珠。
⑾道人：指僧人道潜，善诗，与苏轼、秦观为诗友．当时也在湖州。
17.隅：角落。隈（wēi）：弯曲的地方。
26.遂（suì）于是 就
关于此诗的创作时间，有两种说法。一种说法是：李白作此诗时，正在长安供奉翰林。李白一生中曾两入长安，第一次是在公元730年（开元十八年），李白三十岁时；第二次是在公元742年（天宝元年），李白四十二岁时。此诗写于李白二入长安时期。
王绹 （1074—1137）开封人，晚寓居昆山，字唐公。审琦五世孙。徽宗崇宁五年以上舍赐进士第。累迁博士，仕两学十余年。宣和中试中书舍人，迁给事中。寻请宫祠。钦宗靖康中起知寿春府，谕遣溃卒，秋毫无犯。高宗建炎初为御史中丞，金人入侵，具陈攻守之策，宰相不能用。三年，拜参知政事，议不合求去。绍兴三年，除知绍兴府兼浙东路安抚使，有惠政。为人刚正有守，立朝无所阿附，号称贤相。卒谥文恭。有《论语解》、《孝经解》、《群史编》、《内典略录》、《进读事实》等。
"尚主当初偶未成，此时谁合更关情。
泣别目眷眷，伤心步迟迟。愿言保明德，王室伫清夷。
"十地严宫礼竺皇，栴檀楼阁半天香。祇园树老梵声小，
"病多慵引架书看，官职无才思已阑。穴凤瑞时来却易，
愁云苍惨寒气多。忆昨去家此为客，荷花初红柳条碧。
班定千牛立受宣，佩刀搢笏凤墀前。
"胡尘轻拂建章台，圣主西巡蜀道来。
缶圀及曌hE，作史难详备。唐祚值倾危，刘龑怀僭伪。
"行春日已晓，桂楫逐寒烟。转曲遥峰出，看涛极浦连。
"不喜长亭柳，枝枝拟送君。惟怜北窗□，树树解留人。
银泥殿里嫌红烛，教近龙床着火珠。
凿壁偷将榜上名。何幸不才逢圣世，偶将疏网罩群英。
即事玩文墨，抱冲披道经。于焉日淡泊，徒使芳尊盈。"
夫君弄明月，灭景清淮里。高踪邈难追，可与古人比。
相如章华巅，勐气折秦嬴。两虎不可斗，廉公终负荆。
如君兄弟天下稀，雄辞健笔皆若飞。将军金印亸紫绶，
水国二亲应探榜，龙门三月又伤春。
竹房思旧游，过憩终永日。入洞窥石髓，傍崖采蜂蜜。
忽如高堂上，飒飒生清风。五月火云屯，气烧天地红。
清镜理容发，褰帘出深重。艳曲呈皓齿，舞罗不堪风。
百辟虔心齐稽首，卷帘遥见御衣红。
万里长相思，终身望南月。"
"吾家青萍剑，操割有馀闲。往来纠二邑，此去何时还。
求思咏游女，投吊悲昭王。水滨不可问，日暮空汤汤。"
"黄鹤春风二千里，山人佳期碧江水。
鼎中龙虎功成后，海上三山去不迷。"
秋塘遍衰草，晓露洗红莲。不见心所爱，兹赏岂为妍。"
皓雪琼枝殊异色，北方绝代徒倾国。云没烟销不可期，
自言历天台，搏壁蹑翠屏。凌兢石桥去，恍惚入青冥。
三年归及长风沙。闻道青云贵公子，锦帆游戏西江水。
五月梅始黄，蚕凋桑柘空。鲁人重织作，机杼鸣帘栊。顾余不及仕，学剑来山东。举鞭访前途，获笑汶上翁。下愚忽壮士，未足论穷通。我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。西归去直道，落日昏阴虹。此去尔勿言，甘心为转蓬。
棋散庭花落，诗成海月斜。瀛洲旧仙侣，应许寄丹砂。"
被他青盖言相误，元是须教入晋来。"
飘风忽截野，嘹唳雁起飞。昔时同往路，独往今讵知。"
恩波宁阻洞庭归。瑶台含雾星辰满，仙峤浮空岛屿微。
"翠岭香台出半天，万家烟树满晴川。
此日从臣何不言。独有威声振千古，君不见后嗣尊为武。"
误入尘埃牵吏役，羞将簿领到君家。"
折腰非吾事，饮水非吾贫。休告卧空馆，养病绝嚣尘。
"子欲适东周，门人盈歧路。高标信难仰，薄官非始务。
鬼神怪异满壁走，当檐飒飒生秋光。我闻天王分理四天下，
永乐留虚位，长陵启夕扉。返虞严吉仗，复土掩空衣。
圣主乃东眷，俾贤拯元元。熙熙居守化，泛泛太府恩。
无处豁心胸，忧来醉能销。往来巴山道，三见秋草凋。
海内凑朝贡，贤愚共欢荣。合沓车马喧，西闻长安城。
三素霏霏远，盟威凛凛寒。火铃空灭没，星斗晓阑干。
恨不当际会，预为执鞭僮。劳歌下山去，怀德心无穷。"
烹茶留野客，展画看沧洲。见说东林夜，寻常秉烛游。"
"云霄路竟别，中年迹暂同。比翼趋丹陛，连骑下南宫。
常恐填沟壑，无由振羽仪。穷通若有命，欲向论中推。"
"桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，
芍药天教避，玫瑰众共嗤。光明烘昼景，润腻裛轻rG.
知己怅难遇，良朋非易逢。怜君心相亲，与我家又通。
岂伊今日幸，曾是昔年游。莫奏琴中鹤，且随波上鸥。
"支遁初求道，深公笑买山。何如石岩趣，自入户庭间。
杳杳巫峡云，悠悠汉江水。愁杀几少年，春风相忆地。
丛疏露始滴，芳馀蝶尚留。还思杜陵圃，离披风雨秋。"
"无奈诗魔旦夕生，更堪芳草满长汀。故人还爽花前约，
便随罗袜上香尘。石榴裙下从容久，玳瑁筵前整顿频。
"峨眉烟翠新，昨夜秋雨洗。分明峰头树，倒插秋江底。
"曾闻洛下缀神仙，火树南栖几十年。白首自忻丹桂在，
守此幽栖地，自是忘机人。"
何时过东洛，早晚度盟津。朝歌城边柳亸地，
临流不欲殷勤听，芳草王孙旧有情。"
况是清朝重文物，无愁当路少知音。"
"忽羡后生连榻话，独依寒烛一斋空。
"夜深偷入魏军营，满寨惊忙火似星。
"五峰习圣罢，干竺化身归。帝子传真印，门人哭宝衣。
"寒灯耿耿漏迟迟，送故迎新了不欺。往事并随残历日，
多谢故交怜朴野，隔云时复寄佳篇。"
岸花仍自羞红脸，堤柳犹能学翠眉。春去秋来不相待，
潇洒陪高咏，从容羡华省。一逐风波迁，南登桂阳岭。
嵩少多秀色，群山莫与崇。三川浩东注，瀍涧亦来同。
三湘迁客去，九陌故人游。从此辞乡泪，双垂不复收。"
座湿秦山雨，庭寒渭水秋。何当鹰隼击，来拂故林游。"
三灾荡璇玑，蛟龙翼微躬。举手谢天地，虚无齐始终。
前日龙山烟景好，风前落帽是何人。"
不知更许凭栏否，烂熳春光未肯残。"
见《吟窗杂录》）"
"密竹行已远，子规啼更深。绿池芳草气，闲斋春树阴。