雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
腾腾又入仙山去，只恐是青城丈人。"
"老隐洞庭西，渔樵共一溪。琴前孤鹤影，石上远僧题。
"寒食悲看郭外春，野田无处不伤神。
黍稷滋农具，轩车乏道情。近来筋力退，一志在归耕。"
"常听仓庚思旧友，又因蝴蝶梦生涯。一千馀里河连郭，
何用烧丹学驻颜，闹非城市静非山。
笑指不平千万万，骑龙抚剑九重关。
"山带金名远，楼台压翠层。鱼龙光照像，风浪影摇灯。
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。
"禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，
可想乍移禅榻处，松阴冷湿壁新泥。"
莫怪出来多意气，草书曾悦圣明君。"
人间偏得贵相宜。偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝。
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
yu qing tian ban bi guang liu .ying dao can yang shi jun lou .jue ding you ren jing jie zai .
teng teng you ru xian shan qu .zhi kong shi qing cheng zhang ren ..
.lao yin dong ting xi .yu qiao gong yi xi .qin qian gu he ying .shi shang yuan seng ti .
.han shi bei kan guo wai chun .ye tian wu chu bu shang shen .
shu ji zi nong ju .xuan che fa dao qing .jin lai jin li tui .yi zhi zai gui geng ..
.chang ting cang geng si jiu you .you yin hu die meng sheng ya .yi qian yu li he lian guo .
he yong shao dan xue zhu yan .nao fei cheng shi jing fei shan .
xiao zhi bu ping qian wan wan .qi long fu jian jiu zhong guan .
.shan dai jin ming yuan .lou tai ya cui ceng .yu long guang zhao xiang .feng lang ying yao deng .
huan qi bian feng zhu ming yue .da sheng cao cao ben gu gu .lang cu bo fan dao ming bo .
.jin yan jia jie tong you ci .zheng zhi tu mi jia an xiang .
xi li chen .shi zhong huo .he zai liu xin wei jiu ji .ku ku jian ao huan bu hui .
ke xiang zha yi chan ta chu .song yin leng shi bi xin ni ..
mo guai chu lai duo yi qi .cao shu zeng yue sheng ming jun ..
ren jian pian de gui xiang yi .tou xiang hei yi xie chuan ye .qu rui huang feng dao gua zhi .
wu wai hao feng zhi .yi zhong jia ke xun .xu ming shui yu lei .shi shi wo wu xin .
译文
登高远望天地(di)间壮观景象，
如何历经四纪，身份贵为天子，却不及卢家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁。
皇上的心思，是虚心的期待争取回纥帮助，当时的舆论却颇为沮丧不愿借兵于回纥。
闲居时忧伤能自我排遣，临别感伤情绪一发难收。
小亭在(zai)高耸入云的山峰，隐隐约约浮现着。在千峰上独自叙述胸意，看那万里云烟如浪花般滚来，我与谁共同欣赏呢？
王孙久留深山不归来啊，满山遍野啊春草萋萋。
所以赶不上春天，无法同其(qi)它植物竞相开放。
。天空好像要随着大石一道倾倒下来，山石上的松萝兔丝在顺水飘拂。巨石江祖耸立在清溪河畔，就像是直扫青天的一幅天然画屏。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣(sheng)明的君主(zhu)；有了(liao)圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇(yu)，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
最近才明白古书上的话，的的确确是没有半点可信的！
她深深慨叹着，像她这样的女子，在人世间求得无价的珍宝，是很容易办到的事，而想要获得一个志诚的心灵伴侣，却是如此的困难。
江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。
金华县的长官张佐治到一个地方，看见有许多青蛙在道路旁鸣叫，都昂着头，好像有冤要说似的。张佐治对这事感到很奇怪，便下车步行，青蛙见他下了车，于是又蹦又跳地来他的面前为他引路。一直走到了一田边，只看见三具尸体叠在一起。张佐治力气大，用手提起上面两具尸体，发现最下面那具尸体还在微微颤动，于是喂给那人热水喝，不一会儿那人醒了。他讲起了经过：“我是名商人，在路上看见两个人挑着竹筐去集市，筐中有许多青蛙。我为它们感到悲哀，于是我便买下了青蛙把它们全放生了。那两个卖蛙的人说：‘这里水池很浅，即使你把青蛙放生了，也会被别人捉去；前面有一潭深水，是个放生池。’我于是便跟那两人前往放生池。可料想，那两个人挥动斧头，于是，我就被他们伤害了。我的两个随从还没走远，身上带着几百两金子，（他们）肯定把我的随从诱惑到这里，把他们杀害然后抢走金子。"张佐治回到郡内，急忙下令捉捕。不出几天人的金子都落网了，一审讯便吐露了事实，把他们处死。夺回来的金子还给了商人。
介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”
正在孤单之间，明天偏偏又是寒食节。我也如往常带上一壶酒，来到小桥近处恋人的住处。深怕梨花落尽而留下一片秋色。燕子飞来，询问春光，只有池塘中水波知道。
红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。
在狭窄的小路间相逢，道路太窄容不下车子。不知道是哪里来的少年，停下车来问你家的情况。你家的情况是容易知晓的，因为你家是这里的豪门大户，所以我不但容易知晓而且还难忘。你家的门是用黄金做的，堂屋的用料是汉白玉。你家堂屋里常常设有樽酒，还有赵地的歌女在这里演奏。你家庭院中央有棵桂树，树上挂着很多彩灯，每当夜晚来临，这些灯光灿烂明亮。你家有三个弟兄。家里的老二是皇帝的侍从，官为侍郎。他五天休一次假，当他休假回家时，一路上光彩照人。驾马所用的马勒是用黄金装饰的，围观的人很多，充满道路两旁。进入家门，向左边的池塘望去，只见成对的鸳鸯飞来。七十二只鸳鸯罗列成行，它们欢乐地在水里游着，声音和谐。在东西两侧还有白鹤噰噰鸣叫。老大媳妇正在织罗绮，老二媳妇在织黄紫相间的绢。老三媳妇没有事情可做，就拿着把琴瑟去堂屋。老人在屋内安坐后，她便开始调弦准备弹奏美妙的乐曲了。
注释
⑴香径：指春秋时吴国馆娃宫美人采香处。故址在今苏州西南香山旁。长洲：即长洲苑，吴王游猎之处。在今苏州西南、太湖北。
⑵八荒：八方荒远的地方，此代指整个天下。宅八荒：以八荒为宅院。宅，名词的意动用法。
（6）干：犯，凌驾。
⒆天路：指进身于朝廷的道路。幽险：幽昧险碍。
17、结发：束发。古时候的人到了一定的年龄（男子20岁，女子15岁）才把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了。
⑾思悠悠：思念之情绵绵不绝。
若：你。
（62）刘璋暗弱：刘璋（当时的益州牧）昏庸懦弱。
宋高宗绍兴二十三年（1153年），陆游到南宋都城临安（今杭州）应进士试。诗人回忆刚到帝京时意气风发、豪情万丈的情景，对比当时失意无成的现状，给人强烈的落差感，因而写下此诗。
吴大澄 （1835—1902）江苏吴县人，字清卿，号恒轩，又号恪斋。同治七年进士。授编修，以请裁减“大婚”经费，直声震朝中。光绪十一年，以左副都御史赴吉林，与俄使勘界，争回被侵之珲春黑顶子地。后为湖南巡抚，甲午战争中，自请率湘军出山海关拒敌，旋以兵败革职。善篆籀，亦能画，精金石、文字等学，收藏书画、古铜器甚富。有《恪斋诗文集》、《恪斋集古录》、《古籀补》、《权衡度量考》等。
寒山深，称我心。纯白石，勿黄金。
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
莲锷星文未曾没。一弹一抚闻铮铮，老龙影夺秋灯明。
"小一头应白，孤高住歙城。不知安乐否，何以近无生。
若是不留千古恨，湘江何事竹犹斑。
"脸花不绽几含幽，今夕阳春独换秋。
愿持此意永相贻，只虑君情中反覆。"
"独夜相思但自劳，阮生吟罢梦云涛。
凡情不到支公地。得道由来天上仙，为僧却下人间寺，
三珠并一珠，驴马没人驱。岁月甲庚午，中兴戊己土。
君今远戍在何处，遣妾秋来长望天。"
归来翠岩下，席草玩清流。壮士志未骋，猕猴骑土牛。
"力进凭诗业，心焦阙问安。远行无处易，孤立本来难。
呜唿主人，为吾宝之。"
信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。"
玉皇已自知行止，任汝三彭说是非。"
霜禾连岛赤，烟草倚桥枯。何必求深隐，门前似画图。"
岂是怨恨人不知。不食枯桑葚，不衔苦李花。偶然弄枢机，
野饭敌膏粱，山楹代藻棁。与君北岩侣，游寓日常昳.
百行既无点，三黜道弥真。信谓德超古，岂惟言中伦。"
"晓窗惊觉向秋风，万里心凝淡荡中。池影碎翻红菡萏，
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。
干降精，坤应灵。日月象，岳渎形。"
"玉箸真文久不兴，李斯传到李阳冰。
冷烟濛古屋，干箨堕秋墀。径熟因频入，身闲得遍欹。
至今云旗图我形，为君一顾烟尘清。"
掷孔圣之日月，相空王之橐籥.曾升麟德殿，谭无着，
"玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，
剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。
"江皋正月雨，平陆亦波澜。半是峨嵋雪，重为泽国寒。
月色寒沈地，波声夜飏空。登临无限趣，恨不与君同。"
诗无贤子拟传谁。松声白日边行止，日影红霞里梦思。
"何须问我道成时，紫府清都自有期。
"手内青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
无端窜向青云外，不得君王臂上擎。"
天人诚遐旷，欢泰不可量。
"闰年春过后，山寺始花开。还有无心者，闲寻此境来。
一丸萝卜火吾宫。"
"三斤绿茗赐贻恭，一种颁沾事不同。
玉都必是有仙名。云归入海龙千尺，云满长空鹤一声。
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
"玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂。
吴楚路长魂不迷。黄叶喻曾同我悟，碧云情近与谁携。
"生老病死者，早闻天竺书。相随几汩没，不了堪欷歔.
杉竹映溪关，修修共岁寒。幽人眠日晏，花雨落春残。
"住亦无依去是闲，何心终恋此林间。片云孤鹤东西路，
"往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，
昨闻双旌出，一川花满时。恨无翔云步，远赴关山期。
诗无贤子拟传谁。松声白日边行止，日影红霞里梦思。
"何处好攀跻，新亭俯旧溪。坐中千里近，檐下四山低。
惆怅春风楚江暮，鸳鸯一只失群飞。"
遥指高峰笑一声，红霞紫雾面前生。每于廛市无人识，
便是孤帆从此去，不堪重上望夫山。"
莫言大道人难得，自是行心不到头。"
既登玉宸庭，肃肃仰紫轩。敢问龙汉末，如何辟干坤。
"牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
"新构茅斋野涧东，松楸交影足悲风。
昔人有玉碗，击之千里鸣。今日睹斯文，碗有当时声。
杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥，
"山衲宜何处，经行避暑深。峰西多古寺，日午乱松阴。
此碑山头如日月，日日照人人不知。人不知，
"马头宝峰，秀塞寒空。有叟有叟，真隐其中。无味醍醐，
旄竿瀚海扫云出，毡骑天山蹋雪归。"
贻篇训终古，驾景还太虚。孔父叹犹龙，谁能知所如。"
劳生有愿应回首，忍着无心与物违。"
汉家仪礼盛，名教出诸颜。更见尚书后，能文在子山。
"造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，
"南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。
腹心辛苦兮泾水之隅，风霜满鬓兮雨雪罗襦。
"敢望重缘饰，微茫洞壑春。坐看终未是，归卧始应真。
"洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗。真子无私自不栽，
多愧书传鹤，深惭纸画龙。将何佐明主，甘老在岩松。"
"道力自超然，身亡同坐禅。水流元在海，月落不离天。
"临川内史怜诸谢，尔在生缘比惠宗。远别应将秦本去，
莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。近来世上人多诈，
乌惊宪府客，人咏鲍家诗。永夜南桥望，裴回若有期。"
白云从冢出，秋草为谁荒。不觉频回首，西风满白杨。"
溪白葬时雪，风香焚处烟。世人频下泪，不见我师玄。"