"十年紫殿掌洪钧，出入三朝一品身。文帝宠深陪雉尾，
"一会灵山犹未散，重翻贝叶有来由。
绿杨深入隋宫路。隋家文物今虽改，舞馆歌台基尚在。
"浮云变化失龙儿，始忆嘶风喷沫时。蹄想尘中翻碧玉，
花眼绽红斟酒看，药心抽绿带烟锄。（赠友人下第闲居）
新什定知饶景思，不应一向赋从军。"
应学郡中贤太守，依依相向许多情。"
痒闷头风切，爬搔臂力烦。披榛通白道，束马置朱幡。
临岐不用空惆怅，未必新丰老布衣。"
"的皪舒芳艳，红姿映绿苹.摇风开细浪，出沼媚清晨。
"新结一茅茨，规模俭且卑。土阶全垒块，山木半留皮。
桂阴生野菌，石缝结寒澌。更喜连幽洞，唯君与我知。"
"经年不到龙门寺，今夜何人知我情。
江充来见犬台宫。纷纭白昼惊千古，鈇锧朱殷几一空。
仙跸初传紫禁香，瑞云开处夜花芳。
"渡头风晚叶飞频，君去还吴我入秦。
竟日门长掩，相逢草自残。有时寻道侣，飞锡度峰峦。"
"人人入蜀谒文翁，妍丑终须露镜中。诗景荒凉难道合，
.shi nian zi dian zhang hong jun .chu ru san chao yi pin shen .wen di chong shen pei zhi wei .
.yi hui ling shan you wei san .zhong fan bei ye you lai you .
lv yang shen ru sui gong lu .sui jia wen wu jin sui gai .wu guan ge tai ji shang zai .
.fu yun bian hua shi long er .shi yi si feng pen mo shi .ti xiang chen zhong fan bi yu .
hua yan zhan hong zhen jiu kan .yao xin chou lv dai yan chu ..zeng you ren xia di xian ju .
xin shi ding zhi rao jing si .bu ying yi xiang fu cong jun ..
ying xue jun zhong xian tai shou .yi yi xiang xiang xu duo qing ..
yang men tou feng qie .pa sao bi li fan .pi zhen tong bai dao .shu ma zhi zhu fan .
lin qi bu yong kong chou chang .wei bi xin feng lao bu yi ..
.de li shu fang yan .hong zi ying lv ping .yao feng kai xi lang .chu zhao mei qing chen .
.xin jie yi mao ci .gui mo jian qie bei .tu jie quan lei kuai .shan mu ban liu pi .
gui yin sheng ye jun .shi feng jie han si .geng xi lian you dong .wei jun yu wo zhi ..
.jing nian bu dao long men si .jin ye he ren zhi wo qing .
jiang chong lai jian quan tai gong .fen yun bai zhou jing qian gu .fu zhi zhu yin ji yi kong .
xian bi chu chuan zi jin xiang .rui yun kai chu ye hua fang .
.du tou feng wan ye fei pin .jun qu huan wu wo ru qin .
jing ri men chang yan .xiang feng cao zi can .you shi xun dao lv .fei xi du feng luan ..
.ren ren ru shu ye wen weng .yan chou zhong xu lu jing zhong .shi jing huang liang nan dao he .
译文
孔子说：“用政令来(lai)引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他(ta)们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理(li)国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在(zai)秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴(xing)。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。
请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有？
微风吹拂梅香四溢别有情味，素雅芳洁的姿态令禽鸟惊窥。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向(xiang)，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我徙然感到韶华易逝，容华凋零，终日在春酒中留连光景。没有知心的人可以交谈，对谁人也用不着清醒。天大地大，无处可以再次寻找那悠扬欢乐的箫声。即使也跟年轻时那样买花携酒，但是却完全没有了当时的那种心情。
西湖风光好，驾轻舟划短桨多么逍遥。 碧绿的湖水绵延不断，长堤上花草散出芳香。 隐隐传来的音乐歌唱，像是随着船儿在湖上飘荡。
桑树的枝条柔柔的垂摆，采下的桑叶翩翩飘落。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
高大城墙上有百尺高的城楼，在绿杨林子外是水中的沙洲。
于是就登上名为燕乌集的宫阙，在宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦为武安君。拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白璧一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六国，瓦解连横，抑制强秦，所以苏秦在赵国为相而函谷关交通断绝。
江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。
老夫想要纵酒高歌，结伴春光同回故乡。
注释
六代：指建都在金陵的吴、东晋、宋、齐、梁、陈这六个相继的朝代。
⑷包羞：对所做事感到耻辱不安。
臧否：吉凶。
赏心亭：《景定建康志》：“赏心亭在（城西）下水门城上，下临秦淮，尽观赏之胜。”
⑸红袖：妇女红色的衣袖。黦（yuè）：黑黄色。此指红袖上斑斑点点的泪痕。晋周处《风土记》：“梅雨沾衣，皆败黦。”
41. 无：通“毋”，不要。
不仅如此，刘骏是个有文学才华的人，虽然他不是个懿德之君。《文心雕龙·时序》说：“自宋武爱文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云构。”《诗品》卷下“宋孝武帝、宋南平王铄、宋建平王宏”条也说：“孝武诗，雕文织采，过为精密，为二蕃希慕，见称轻巧矣。”《颜氏家训》卷四《文章篇》道：“自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝。”刘骏称帝后有《伤宣贵妃拟汉武帝李夫人赋》，见《宋书》卷八十《孝武十四王传附始平孝敬王子鸾传》。他在称帝前，就是个文采横溢的藩王。《宋书》卷五《文帝纪》载元嘉二十七年（450）秋七月文帝令北伐。刘骏作有《北伐诗》，见《艺文类聚》卷五十九。刘骏富有文才，与曹植相似。
刘得仁 刘得仁（约公元八三八年前后在世），唐朝时期作家，字、里、生卒年均不详，约唐文宗开成中前后在世。相传他是公主之子。长庆中，（公元八二三年左右）即有诗名。自开成至大中四朝，昆弟以贵戚皆擢显位，独得仁出入举场三十年，竟无所成。得仁着有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。
彼此各有遂生心。身解耕耘妾能织，岁晏饥寒免相逼。
月俸百千官二品，朝廷雇我作闲人。"
"软绫腰褥薄绵被，凉冷秋天稳暖身。
乌府偶为吏，沧江长在心。忆君难就寝，烛灭复星沉。"
织成步障银屏风。缀珠陷钿贴云母，五金七宝相玲珑。
腊近溪书绝，灯残夜雪稠。迩来相忆处，枕上苦吟休。"
"野火烧枝水洗根，数围孤树半心存。
清阴须暂憩，秀色正堪思。只待挥金日，殷勤泛羽卮。"
今日导师闻佛慧，始知前路化成空。"
丹砂有遗址，石径无留迹。南眺苍梧云，北望洞庭客。
我爱李侍中，标标七尺强。白羽八扎弓，髀压绿檀枪。
应被百花撩乱笑，比来天地一闲人。"
直声留阙下，生事在林间。时复逢清景，乘车看远山。"
诗情锦浪浴仙洲。丁香风里飞笺草，邛竹烟中动酒钩。
住者既无家，去者又非归。穷愁一成疾，百药不可治。
长忧一日归天去，未授灵方遣问谁。"
候更促徒侣，先晓彻夜禽。灯彩凝寒风，蝉思噪密林。
盖天地之委形；君何嗟嗟，又不闻诸佛说：是身如浮云，
自谓能生千里翼，黄昏依旧委蓬蒿。"
世人若便无知己，应向此溪成白头。"
抱里琵琶最承宠，君王敕赐玉檀槽。"
"一辞山舍废躬耕，无事悠悠住帝城。为客衣裳多不稳，
道侣书来相责诮，朝朝欲报作何颜。"
今日枥前兴一叹，不关行李乏金羁。"
"绝艺如君天下少，闲人似我世间无。
不知何日寂金闺。若逢海月明千里，莫忘何郎寄一题。"
何言禹迹无人继，万顷湖田又斩新。"
红粉少年诸弟子，一时惆怅望梁尘。
"春官南院粉墙东，地色初分月色红。文字一千重马拥，
存句止此，见《方舆胜览》）"
荀令见君应问我，为言秋草闭门多。"
树宿山禽静，池通野水遥。何因同此醉，永望思萧条。"
"幽岛藓层层，诗人日日登。坐危石是榻，吟冷唾成冰。
"一道甘泉接御沟，上皇行处不曾秋。
谁不恋其家，其家无风霜。鹰鹘念搏击，岂贵食满肠。"
白鹤山边秋复春，张文宅畔少风尘。 欲驱五马寻真隐，谁是当初入竹人。
"西来渐觉细尘红，扰扰舟车路向东。
"亦知世是休明世，自想身非富贵身。但恐人间为长物，
或盛或衰，虽千变与万化，委一顺以贯之。为彼何非，
唯有君子心，显豁知幽抱。"
妒月娇娥恣妖惑。姑苏百尺晓铺开，楼楣尽化黄金台。
应须置两榻，一榻待公垂。"
三二年来不得书。别后道情添几许，老来筋力又何如。
半夜州符唤牧童，虚教衰病生惊怕。巫峡洞庭千里馀，
酒向金鱼馆里赊。绿水满沟生杜若，暖云将雨湿泥沙。
水引春心荡，花牵醉眼迷。尘街从鼓动，烟树任鸦栖。
见世虑皆尽，来生事更修。终须执瓶钵，相逐入牛头。"
"紫霄不可涉，灵峰信穹崇。下有琼树枝，上有翠发翁。
"人无回意似波澜，琴有离声为一弹。
"艳阳时节又蹉跎，迟暮光阴复若何。一岁平分春日少，
儿着绣衣身衣锦，东阳门户胜滕家。"
蟋蟀啼相应，鸳鸯宿不孤。小僮频报夜，归步尚踟蹰。"
"葩叠萼相重，烧栏复照空。妍姿朝景里，醉艳晚烟中。
多幸乐天今始病，不知合要苦治无。
紫阁夜深多入定，石台谁为扫秋云。"
"爱彼山中石泉水，幽深夜夜落空里。
"居止日萧条，庭前唯药苗。身闲眠自久，眼荖视还遥。
蕃客不须愁海路，波神今伏马将军。"
改业为逋客，移家住醉乡。不论招梦得，兼拟诱奇章。
圣日麻双下，洪炉柄共操。宠荣连雨露，先后比萧曹。
"湖上清凉月更好，天边旅人犹未归。
岂是昧容华，岂不知机织。自是生寒门，良媒不相识。
"昔从谢太守，宾客宛陵城。有日持斋戒，高僧识姓名。
烟波早晚长羁旅，弦管终年乐五侯。"
分明西国人来说，赤佛堂西是汉家。"
白眉僧见小枝生。高临月殿秋云影，静入风檐夜雨声。
潮尽收珠母，沙闲拾翠翎。自趋龙戟下，再为诵芳馨。"
见《北梦琐言》）"
凄凄视环玦，恻恻步庭庑。岂待庄舄吟，方知倦羁旅。"
"山城小阁临青嶂，红树莲宫接薜萝。斜日半岩开古殿，
演步怜山近，闲眠厌客频。市朝曾不到，长免满衣尘。
"与君兄弟匡岭故，与君相逢扬子渡。白浪南分吴塞云，
徵调侵弦乙，商声过指拢。只愁才曲罢，云雨去巴东。"
绵蛮黄鸟窥朱萼。横汉碧云歌处断，满地花钿舞时落。
"不得之仁消息久，秋来体色复何如。苦将杯酒判身病，
"昨夜忽已过，冰轮始觉亏。孤光犹不定，浮世更堪疑。
深涧忽生平地云。幽鸟背泉栖静境，远人当烛想遗文。
恨无羽翼飞，使我徒怨沧波长。开箧取画图，
"心尽玉皇恩已远，迹留江郡宦应孤。
一褐拥秋寒，小窗侵竹坞。浊醪气色严，皤腹瓶罂古。