驰道春风起，陪游出建章。
"长林何缭绕，远水复悠悠。尽日馀无见，为心那不愁。
因想阳台无限事，为君回唱竹枝歌。"
"多雨绝尘事，寥寥入太玄。城阴疏复合，檐滴断还连。
"懿彼明德，赫赫煌煌。名高阃域，功着旂常。
宫臣展事，肃雍在列。迎精送往，厥鉴昭晰。"
"制书下关右，天子问回中。坛墠经过远，威仪侍从雄。
燕山苏武上，海岛田横住。更是草生时，行人出门去。"
"昨夜银河畔，星文犯遥汉。今朝紫气新，物色果逢真。
愁眠罗帐晓，泣坐金闺暮。独有梦中魂，犹言意如故。"
目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。
严程无休隙，日夜涉风水。昔闻垂堂言，将诫千金子。
chi dao chun feng qi .pei you chu jian zhang .
.chang lin he liao rao .yuan shui fu you you .jin ri yu wu jian .wei xin na bu chou .
yin xiang yang tai wu xian shi .wei jun hui chang zhu zhi ge ..
.duo yu jue chen shi .liao liao ru tai xuan .cheng yin shu fu he .yan di duan huan lian .
.yi bi ming de .he he huang huang .ming gao kun yu .gong zhuo qi chang .
gong chen zhan shi .su yong zai lie .ying jing song wang .jue jian zhao xi ..
.zhi shu xia guan you .tian zi wen hui zhong .tan shan jing guo yuan .wei yi shi cong xiong .
yan shan su wu shang .hai dao tian heng zhu .geng shi cao sheng shi .xing ren chu men qu ..
.zuo ye yin he pan .xing wen fan yao han .jin chao zi qi xin .wu se guo feng zhen .
chou mian luo zhang xiao .qi zuo jin gui mu .du you meng zhong hun .you yan yi ru gu ..
mu ji hun duan wang bu jian .yuan ti san sheng lei zhan yi .
yan cheng wu xiu xi .ri ye she feng shui .xi wen chui tang yan .jiang jie qian jin zi .
译文
身经百战驰骋疆场三千里，曾以一剑抵当了百万雄师。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人(ren)有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
甘美的(de)玉液琼浆，如果惠予我这样(yang)的好友畅饮，
飒飒秋风卷地而来，满(man)园菊花瑟瑟飘摇。花蕊花香充满寒意，蝴蝶蜜蜂难以到来。
都与尘土黄沙伴随到老。
北窗之下葵茂盛，禾穗饱满在南畴。
我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗？然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗？还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢？
天色已晚，湖光返照，细细的雨丝飘进南窗。
治(zhi)乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览(lan)五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
是谁在楼上吹奏起哀怨的玉笛呢？山前，宽阔的水面被昏暗的云雾遮盖住了。燕子又开始忙碌着做窠。可是，我所思念的人却远隔千里。眼前孤零零的，只有一枝梨花在雨中与我作伴。
昨夜和人相约，时间缓缓流淌，已经深夜。一轮新月挂在天际，周围寥寥几颗孤星。夜色将近，人未眠，在这三更时分，所有人都睡下，寂静无声的夜里，老鼠悉悉索索的声音令我焦虑不安。
人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行仁义，使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同，有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎锅及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？
注释
（13）喧：叫声嘈杂。
（6）仆：跌倒
⑴帝王州：指金陵（今江苏省南京市）。三国的吴、东晋、南北朝的宋、齐、粱、陈、五代的南唐等朝代在此建都，故称为“帝王州”。
②“天清”二句：李白的视线是从西南诸峰移向西北而又动望的，即可能是由望楚山移向鱼梁洲的。
[42]白甚么：凭什么。不是询问原因，而是带有批评意味的责问、质问。
习辞者：善于辞令（很会说话）的人。 习，熟练、善于；辞，辞令；者：......的人。
⑷长门：汉宫名，汉武帝时陈皇后失宠时幽居长门宫。
这首词是公元1082年（宋神宗元丰五年）苏轼谪居黄州时所写，当时作者四十七岁，因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁（鼻）矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。
警跸干戈捧，朝宗万玉趋。旧藩人事革，新化国容殊。
幼妹承恩兄尚主。绿窗珠箔绣鸳鸯，侍婢先焚百和香。
石碑填駮藓，珠服聚尘埃。谁言辽东鹤，千年往复回。"
"璇仪气爽惊缇籥，玉吕灰飞含素商。
"象辂初乘雁，璇宫早结褵。离元应春夕，帝子降秋期。
兹都信盘郁，英远常栖眄。王子事黄老，独乐恣游衍。
参差浓叶暗桑津。上客莫畏斜光晚，自有西园明月轮。"
散洒纳凉气，萧条遗世情。奈何夸大隐，终日系尘缨。"
清酤特满，嘉玉腾光。神醉既告，帝祉无疆。"
骑来云气迎，人去鸟声恋。长揖桃源士，举世同企羡。"
"旧国千年尽，荒城四望通。云浮非隐帝，日举类游童。
杂佩含风响，丛花隔扇开。姮娥对此夕，何用久裴回。"
皎洁青苔露，萧条黄叶风。含情不得语，频使桂华空。"
"聊排灵琐闼，徐步入清都。青溪冥寂士，思玄徇道枢。
逐舞飘轻袖，传歌共绕梁。动枝生乱影，吹花送远香。
雁似衔红叶，鲸疑喷海潮。翠山来彻底，白日去回标。
瑞色铺驰道，花文拂彩旒。还闻吉甫颂，不共郢歌俦。"
黄衫年少来宜数，不见堂前东逝波。
藏用四履，屈道参分。铿锵钟石，载纪鸿勋。"
个时无数并妖妍，个里无穷总可怜。别有众中称黜帝，
日暮河桥上，扬鞭惜晚晖。"
"夹道传唿翊翠虬，天回日转御芳洲。青潭晓霭笼仙跸，
孝然纵有舍，威辇遂无家。置酒烧枯叶，披书坐落花。
长虹掩钓浦，落雁下星洲。草变黄山曲，花飞清渭流。
小妇教鹦鹉，头边唤醉醒。犬娇眠玉簟，鹰掣撼金铃。
与君桂阳别，令君岳阳待。后事忽差池，前期日空在。
剑动三军气，衣飘万里尘。琴尊留别赏，风景惜离晨。
"彩棹浮太液，清觞醉习家。诗情对明月，云曲拂流霞。
"天女伺辰至，玄衣澹碧空。差池沐时雨，颉颃舞春风。
环堂巍岳秀，带砺大江雄。轮奂云霄望，晶华日月通。
"故人赠我绿绮琴，兼致白鹇鸟。琴是峄山桐，鸟出吴溪中。
留楫竟何待，徙倚忽云暮。"
留连穷胜托，夙期暌善谑。东望安仁省，西临子云阁。
"早知君爱歇，本自无萦妒。谁使恩情深，今来反相误。
冻枭残虿我不取，污我匣里青蛇鳞。"
谋己谬观光，牵迹强凄惶。揆拙迷三省，劳生昧两忘。
寥泬秋先起，推移月向诸。旧交何以赠，客至待烹鱼。"
斗鸡走狗夜不归，一掷赌却如花妾。惟云不颠不狂，
逐吹梅花落，含春柳色惊。行观向子赋，坐忆旧邻情。"
为我更南飞，因书至梅岭。"
隋家两岸尽，陶宅五株平。日暮偏愁望，春山有鸟声。"
市卒酒肉臭，县胥家舍成。岂惟绝言语，奔走极使令。
两轴相绞，两轮相撑。大牛竖，小牛横。乌啄牛背，
"天地降雷雨，放逐还国都。重以风潮事，年月戒回舻。
峨峨十二峰，永作妖鬼乡。"
"寒闺织素锦，含怨敛双蛾。综新交缕涩，经脆断丝多。
舟沉身死悔难追。公无渡河公自为。"
祗洛汭，瞻晋阳。降吾祖，福穰穰。"
"英英大梁国，郁郁秘书台。碧落从龙起，青山触石来。
群臣相庆嘉鱼乐，共哂横汾歌吹秋。"
严飙肃林薄，暧景澹江湖。鸿私浃幽远，厚泽润凋枯。
龙行踏绛气，天半语相闻。混沌疑初判，洪荒若始分。
闺烛无人影，罗屏有梦魂。近来音耗绝，终日望应门。"
"美人怨何深，含情倚金阁。不嚬复不语，红泪双双落。
"南土秋虽半，东湖草未黄。聊乘风日好，来泛芰荷香。
惆怅何伤已，裴回劳永慕。无由西北归，空自东南顾。"
"闲拂檐尘看，鸣琴候月弹。桃源迷汉姓，松径有秦官。
辞燕归寒海，来鸿出远天。叶动罗帷飏，花映绣裳鲜。
孟秋七月时，相送出外郊。海风吹凉木，边声响梢梢。
匣气冲牛斗，山形转辘轳。欲知天下贵，持此问风胡。"
"旦登西北楼，楼峻石墉厚。宛生长定□，俯压三江口。
秉黄钺，建朱旗。震八表，清二仪。
寒日鼓声急，单于夜火奔。当须徇忠义，身死报国恩。"
"汉将本屯营，辽河有戍城。大夫曾取姓，先生亦得名。
昔托游河乘，再备商山皓。欣逢德化流，思效登封草。"
古槎天外落，瀑水日边来。何忍猿啼夜，荆王枕席开。"
"南渡洛阳津，西望十二楼。明堂坐天子，月朔朝诸侯。
始谓调金鼎，如何掩玉泉。黄公酒炉处，青眼竹林前。
归奏丹墀左，骞能俟来哲。"
忍怀贱妾平生曲，独上襄阳旧酒楼。
烟煴万年树，掩映三秋月。会入大风歌，从龙赴圆阙。"
鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。
昔日不为乐，时哉今奈何。"
"长相思，久离别。关山阻，风烟绝。
出自为汉将，正值戎未和。雪中凌天山，冰上渡交河。
谁言掩歌扇，翻作白头吟。"
良哉既深留帝念，沃化方有赞天聪。"
"暗中蛛网织，历乱绮窗前。万里终无信，一条徒自悬。
"万舞咸列，三阶克清。贯珠一倡，击石九成。
踠足追奔易，长鸣遇赏难。摐金一万里，霜露不辞寒。"