若向人间实难得。"
由来重义人，感激事纵横。往复念遐阻，淹留慕平生。
野客相逢夜不眠，山中童子烧松节。"
严城殊未掩，清宴已知终。何补参卿事，欢娱到薄躬。"
皂雕寒始急，天马老能行。自到青冥里，休看白发生。"
终日望君休汝骑，愧无堪报起予篇。"
多暇日陪骢马游。东山高顶罗珍羞，下顾城郭销我忧。
乃知苦苣辈，倾夺蕙草根。小人塞道路，为态何喧喧。
孟月途中破，轻冰水上残。到时杨柳色，奈向故园看。"
"上林谏猎知才薄，尺组承恩愧命牵。潢潦难滋沧海润，
昨逢军人劫夺我，到家但见妻与子。
ruo xiang ren jian shi nan de ..
you lai zhong yi ren .gan ji shi zong heng .wang fu nian xia zu .yan liu mu ping sheng .
ye ke xiang feng ye bu mian .shan zhong tong zi shao song jie ..
yan cheng shu wei yan .qing yan yi zhi zhong .he bu can qing shi .huan yu dao bao gong ..
zao diao han shi ji .tian ma lao neng xing .zi dao qing ming li .xiu kan bai fa sheng ..
zhong ri wang jun xiu ru qi .kui wu kan bao qi yu pian ..
duo xia ri pei cong ma you .dong shan gao ding luo zhen xiu .xia gu cheng guo xiao wo you .
nai zhi ku ju bei .qing duo hui cao gen .xiao ren sai dao lu .wei tai he xuan xuan .
meng yue tu zhong po .qing bing shui shang can .dao shi yang liu se .nai xiang gu yuan kan ..
.shang lin jian lie zhi cai bao .chi zu cheng en kui ming qian .huang liao nan zi cang hai run .
zuo feng jun ren jie duo wo .dao jia dan jian qi yu zi .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可(ke)以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张(zhang)国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀(huai)，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异(yi)而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
天色阴沉，月亮隐在海天的那边。
式颜你平时对张将军常怀感激之心，本来就想等候他这样的知己来赏识你。
六代的春天一去不复返了。金陵的风景胜迹，已经不是从前的样子了，当年王、谢两族，家里的一双燕子，我曾在乌衣巷口见过它们。如今它们怎么样了？夜深了，春潮拍打着金陵城，激荡着寂寞的声音。往事不堪回首，金陵只剩下一点陈迹了。现在无非是荒烟笼罩衷草，儿夕阳里鸟鸦乱飞，秋露冷冷，陈后主的《玉树后庭花》已经没有什么人唱了，躲藏过陈后主的胭脂井忆经圮坏。寒蝉凄凉地鸣着。瑞还有什么呢？只有钟山还青着，秦淮河还淌碧水罢了。
可是我采了荷花要送给谁呢?我想要送给远方的爱人。
让侍女典卖珠宝维持生计，牵把青萝修补茅屋。
我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗？然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗？还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该(gai)听到您推荐人才的事却久久没有听到呢？
你一到庐山屏风叠，就可以手摇白玉鞭和腾空道长一起乘鹤飞天了。
梳毛伸翅，和乐欢畅；
“苗满空山”的美誉我愧不敢当，只怕它们根居干裂的土中成不了形。
滞留长安不是我心愿，心向东林把我师怀念。
一个美女，睡在水晶帘里面玲珑的颇黎枕上，在这上面睡觉的女人干什么呢？相思怀念呢，屋里并不冷，暖暖的，香炉上焚着香，连绣着鸳鸯的锦被都是香的，这样的环境下少不了惹梦。
裴先生你英雄豪迈，才华灼灼，陡然崛起。
沉香燃尽，烟气也已消散，露珠滴落在成对的鸳鸯瓦上。夜里天气变得寒冷，但立于樱桃树下面花蕾的香气却愈加宜人。
晋范宣子执政，诸侯去朝见晋国时的贡纳的财礼很重，郑国人对此感到头痛。 二月，郑简公到晋国去。子产托子西带信告诉范宣子，说：“您治理晋国，四邻的诸侯没有听到您的美德，却听到您要很重的贡物，我对此感到迷惑。我听说君子执掌国家和家族政权的，不是担心没有财礼，而是害怕没有好名声。诸侯的财货，都聚集在晋国，那么诸侯就会叛离。如果您贪图这些财物，那么晋国的内部就会不团结。诸侯叛离，晋国就要受到损害；晋国内部不团结，您的家族就会受到损害。为什么那样糊涂呢！贪图得来的财货又有什么用呢？ “好名声，是装载德行远远传播的车子。德行，是国家和家族的基础。有了基础才不至于败坏，不也应该致力于这个吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经》说：‘快乐啊君子，是国家和家族的基础。’这就是说有美德啊！‘上天看顾你，不要三心二意。’这就是说有好名声啊！心存宽恕来发扬美德，那么好名声就可以四处传播，因此远方的人纷纷来到，近处的人得到安心。是宁可让人说您‘您确实养活了我’，还是说‘您榨取我来养活自己’呢？大象有了象牙而使自己丧生，这是因为象牙也是值钱的财货呀。” 范宣子听了很高兴，就减轻了诸侯进贡的财礼。
到了晚上，渔人们在岸边敲石取火，点燃竹子，火光映照着渔船。(其十三)
注释
⑤素齿：牙齿藏在唇内，不敢启齿。这里形容女子出嫁后不敢随便说话。
大块：自然天地也。《庄子·齐物论》：“夫大块喻气，其名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称也。”
为羊日，初五为牛日，初六为马日，初七为人日。
(34)康、灵：秦康公和晋灵公。
品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。
33．无以：没有用来……的（办法）
⑻“草色”二句：这是诗人经过观察后亦真亦幻地描写隐者居所的环境。
一说此诗作于唐肃宗至德三载（758），时诗人贬南巴尉，中间曾移往洪州暂住，路过江州时作。
道潜 道潜（1043—1106）北宋诗僧。本姓何，字参寥，赐号妙总大师。于潜（今属浙江临安）浮村人。自幼出家。与苏轼诸人交好，轼谪居黄州时，他曾专程前去探望。元祐中，住杭州智果禅院。因写诗语涉讥刺，被勒令还俗。后得昭雪，复削发为僧。着有《参寥子集》。
二章四韵十二句）
暮叶初翻砌，寒池转露沙。如何守儒行，寂寞过年华。"
"旅食惊双燕，衔泥入此堂。应同避燥湿，且复过炎凉。
狂歌好爱陶彭泽，佳句唯称谢法曹。平生乐事多如此，
"握手云栖路，潸然恨几重。谁知绿林盗，长占彩霞峰。
"青冥南山口，君与缁锡邻。深路入古寺，乱花随暮春。
遇此枝叶覆，夙举冀冲天。"
"十室几人在，千山空自多。路衢唯见哭，城市不闻歌。
西陵树色入秋窗。木奴向熟悬金实，桑落新开泻玉缸。
"虫鸣归旧里，田野秋农闲。即事敦夙尚，衡门方再关。
莫恨吴歈曲，尝看越绝书。今朝欲乘兴，随尔食鲈鱼。"
他时相忆双航苇，莫问吴江深不深。"
海岸耕残雪，溪沙钓夕阳。客中何所有，春草渐看长。
立走水牛惊汉官。江村小儿好夸骋，脚踏牛头上牛领。
令我心中苦不足。数看黄雾乱玄云，时听严风折乔木。
"随缘忽西去，何日返东林。世路宁嗟别，空门久息心。
明光起草人所羡，肺病几时朝日边。
破块数席间，荷锄功易止。两旬不甲坼，空惜埋泥滓。
婴孩寄树颠，就水捕鷠鲈。所欢同鸟兽，身意复何拘。
楼雪融城湿，宫云去殿低。避人焚谏草，骑马欲鸡栖。"
难拒供给费，慎哀渔夺私。干戈未甚息，纪纲正所持。
朝士兼戎服，君王按湛卢。旄头初俶扰，鹑首丽泥涂。
宛彼汉中郡，文雅见天伦。何以开我悲，泛舟俱远津。
"启庭户，列芳鲜；目眇眇，心绵绵，因风托雨降琼筵。
"薛公门下人，公子又相亲。玉佩迎初夜，金壶醉老春。
权门慎勿干，平人争路相摧残。春秋四气更回换，
众归赒给美，摆落多藏秽。独步四十年，风听九皋唳。
碧瓦朱甍照城郭。楼下长江百丈清，山头落日半轮明。
汗马将行矣，卢龙已肃然。关防驱使节，花月眷离筵。
千里犹残旧冰雪，百壶且试开怀抱。垂老恶闻战鼓悲，
"宿君湖上宅，琴韵静参差。夜雪入秋浦，孤城连贵池。
收获辞霜渚，分明在夕岑。高斋非一处，秀气豁烦襟。"
云海南溟远，烟波北渚微。勉哉孙楚吏，彩服正光辉。"
"至宝未为代所奇，韫灵示璞荆山陲。独使虹光天子识，
岂惟高卫霍，曾是接应徐。降集翻翔凤，追攀绝众狙。
"新岁芳梅树，繁花四面同。春风吹渐落，一夜几枝空。
封树遵同穴，生平此共归。镜埋鸾已去，泉掩凤何飞。
"去年行宫当太白，朝回君是同舍客。同心不减骨肉亲，
"江南春草初幂幂，愁杀江南独愁客。秦中杨柳也应新，
"岐路穷无极，长江九派分。行人随旅雁，楚树入湘云。
白帝空祠庙，孤云自往来。江山城宛转，栋宇客裴回。
不袜不巾蹋晓日。男啼女哭莫我知，身上须缯腹中实。
真气重嶂里，知君嘉遁幽。山阶压丹穴，药井通洑流。
绕阶春色至，屈草待君芳。"
"谁谓乡可望，望在天地涯。但有时命同，万里共岁华。
薄田临谷口，小职向人间。去处但无事，重门深闭关。"
去时日一百，来时月一程。常恐道路旁，掩弃狐兔茔。
东西南北更谁论，白首扁舟病独存。遥拱北辰缠寇盗，
"犹道楼兰十万师，书生匹马去何之。临岐未断归家目，
故吏已重叠，门生从联翩。得罪为何名，无阶问皇天。
"关山万里远征人，一望关山泪满巾。
所愿见王官，抚养以惠慈。奈何重驱逐，不使存活为。
灵鸟望不见，慨然悲高梧。华叶随风扬，珍条杂榛芜。
"出家童子岁，爱此雪山人。长路经千里，孤云伴一身。
汝书犹在壁，汝妾已辞房。旧犬知愁恨，垂头傍我床。"
忆昔李公存，词林有根柢。声华当健笔，洒落富清制。
"茂德为邦久，丰貂旧相尊。发生传雨露，均养助干坤。
"巴山遇中使，云自峡城来。盗贼还奔突，乘舆恐未回。
"二月犹北风，天阴雪冥冥。寥落一室中，怅然惭百龄。
一一胜绿丝。花作铅粉絮，叶成翠羽帐。此时送远人，
宛转若游丝，浅深栽绿崦。年年立春后，即被啼莺占。
"远闻房太守，归葬陆浑山。一德兴王后，孤魂久客间。
祸首燧人氏，厉阶董狐笔。君看灯烛张，转使飞蛾密。
"雄都元壮丽，望幸欻威神。地利西通蜀，天文北照秦。
栖托难高卧，饥寒迫向隅。寂寥相喣沫，浩荡报恩珠。
"粉署花骢入，丹霄紫诰垂。直庐惊漏近，赐被觉霜移。
消中日伏枕，卧久尘及屦。岂无平肩舆，莫辨望乡路。
行李迷方久，归期涉岁赊。故人云路隔，何处寄瑶华。"
颇谓秦晋匹，从来王谢郎。青春动才调，白首缺辉光。
"自顾无功劳，一岁官再迁。跼身班次中，常窃愧耻焉。
野花随处发，官柳着行新。天际伤愁别，离筵何太频。"
"十年木屐步苔痕，石上松间水自喧。三辟草堂仍被褐，
"百丈牵江色，孤舟泛日斜。兴来犹杖屦，目断更云沙。
"七月六日苦炎热，对食暂餐还不能。每愁夜中自足蝎，
不才同补衮，奉诏许牵裾。鸳鹭叨云阁，麒麟滞玉除。
翻身挂影恣腾蹋，反绾头髻盘旋风。盘旋风，撇飞鸟；
"天师百岁少如童，不到山中竟不逢。洗药每临新瀑水，
性懒尤因疾，家贫自省营。种苗虽尚短，谷价幸全轻。
"看花虽郭内，倚杖即溪边。山县早休市，江桥春聚船。
不改任棠水，仍传晏子裘。歌谣随举扇，旌旆逐鸣驺。