天地宁舒惨，山川自变更。只能分跖惠，谁解等殇彭。
向后须教醉领来。梅片尽飘轻粉靥，柳芽初吐烂金醅。
如何世外无交者，一卧金坛只有君。"
玉液寒深洞，秋光秀远山。凭君指归路，何处是人寰。"
琼帏自回旋，锦旌空粲错。鼎气为龙虎，香烟混丹雘.
常陪内宴醉龙楼。锵金五字能援笔，钓玉三年信直钩。
"朝过春关辞北阙，暮参戎幕向南巴。
"种日应逢晋，枯来必自隋。鳄狂将立处，螭斗未开时。
喔喔晨鸡满树霜，喧喧晓渡簇舟航。数星昨夜寒炉火，
夜船乘海月，秋寺伴江云。却恐尘埃里，浮名点污君。"
"趁眠无事避风涛，一斗霜鳞换浊醪。
"玉貌何曾为浣沙，只图勾践献夫差。
"山藓几重生草履，涧泉长自满铜瓶。
郢郎白雪少知音。长亭古木春先老，太华青烟晚更深。
昔闻庄叟迢迢梦，又道韩生苒苒飞。
tian di ning shu can .shan chuan zi bian geng .zhi neng fen zhi hui .shui jie deng shang peng .
xiang hou xu jiao zui ling lai .mei pian jin piao qing fen ye .liu ya chu tu lan jin pei .
ru he shi wai wu jiao zhe .yi wo jin tan zhi you jun ..
yu ye han shen dong .qiu guang xiu yuan shan .ping jun zhi gui lu .he chu shi ren huan ..
qiong wei zi hui xuan .jin jing kong can cuo .ding qi wei long hu .xiang yan hun dan huo .
chang pei nei yan zui long lou .qiang jin wu zi neng yuan bi .diao yu san nian xin zhi gou .
.chao guo chun guan ci bei que .mu can rong mu xiang nan ba .
.zhong ri ying feng jin .ku lai bi zi sui .e kuang jiang li chu .chi dou wei kai shi .
wo wo chen ji man shu shuang .xuan xuan xiao du cu zhou hang .shu xing zuo ye han lu huo .
ye chuan cheng hai yue .qiu si ban jiang yun .que kong chen ai li .fu ming dian wu jun ..
.chen mian wu shi bi feng tao .yi dou shuang lin huan zhuo lao .
.yu mao he zeng wei huan sha .zhi tu gou jian xian fu cha .
.shan xian ji zhong sheng cao lv .jian quan chang zi man tong ping .
ying lang bai xue shao zhi yin .chang ting gu mu chun xian lao .tai hua qing yan wan geng shen .
xi wen zhuang sou tiao tiao meng .you dao han sheng ran ran fei .
译文
床被内须充实以丝绵，被缘边要以丝缕缀。丝绵再长，终究有穷尽之时，缘结不解，终究有松散之日。
从西山路口一直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条路：一条向西走，沿着它走过去什么也(ye)得不到；另一条稍微偏北而后向东，走了不到四十丈，路就被一条河流截断了，有积石横挡在这条路的(de)尽头。石山顶部天然生成矮墙和栋(dong)梁的形状，旁边又凸出一块好像堡垒，有一个像门的洞。从洞往里探望一片漆黑，丢一块小石子进去，咚地一下有水响声，那声音很洪亮，好久才消失。石山可以盘绕着登到山顶，站在上面望得很远。山上没有泥土却长着很好的树木和竹子，而且更显得形状奇特质地坚硬。竹木分布疏密有致、高低参差，好像是有智慧的人特意布置的。 唉！我怀疑造物者的有无已很久了，到了这儿更以为造物者确实是有的。但又奇怪他不把这小石城山安放到人烟辐辏的中原地区去，却把它摆在这荒僻遥远的蛮夷之地，即使经过千百年也没有一次可以显示自己奇异景色的机会，这简直是白耗力气而毫无用处，神灵的造物者似乎不会这样做的。那么造物者果真没有的吧？有人说：“造物者之所以这样安排是用这佳胜景色来安慰那些被贬逐在此地的贤(xian)人的。”也有人说：“这地方山川钟灵之气不孕育伟人，而唯独凝聚成这奇山胜景，所以楚地的南部少出人才而多产奇峰怪石。”这二种说法，我都不信。
华丽的灯柱上转动着明亮的灯烛，灯烛像明珠一样交相辉映，精致美丽。精美的檀木枕刻镂精巧，像玉一样莹润精美。
久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。
亭台上的《花影》苏轼 古诗一层又一层，几次叫童儿去打扫，可是《花影》苏轼 古诗怎么扫走呢？傍晚太阳下山时，《花影》苏轼 古诗刚刚隐退，可是月亮又升起来了，《花影》苏轼 古诗又重重叠叠出现了。
在这芬芳艳美的春天，银杏树一片翠绿，凄清的夜里，传来了子规的哀啼。
户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。 国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。 危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！ 臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。 汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。 陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。 陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错(cuo)误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理(li)政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也” 近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？ 如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？ 今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停(ting)止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？ 陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？ 君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
但愿能永远尽情漫游，在茫茫的天河中相见。天如果不爱酒，酒星就不能罗列在天。
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？ 而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！
剑起案列的秋风，驰马飞出了咸阳。
古庙里杉松树上水鹤做了巢，每逢节令仍举行隆重的祭祀。
松树小的时候长在很深很深的草中，埋没看不出来，
注释
雪堆:指梅花盛开像雪堆似的。
⑷长安：指开封汴梁。
56.骑似云：形容骑马的来客云集。
⑴火：猎火。
83. 就：成就。
③耦耕——两人各持一耜（sì，古时农具）并肩而耕。
还山：即成仙。一作“还仙”。
16.甍：屋脊。
陈建森认为此诗作于张九龄在洪州时（但无佐证）：“如他在被贬洪州时说:“物生贵得性，身累由近名。内顾觉今是，追叹何时平。”（《《秋晚登楼望南江入始兴郡路》张九龄 古诗》）
积行依颜子，和光则老聃。杖诚为虎节，披信作鲛函。
共理乖天奖，分忧值岁饥。遽蒙交郡印，安敢整朝衣。
"西出黄云外，东怀白浪遥。星河愁立夜，雷电独行朝。
当门见堆子，已作桑田主。安得四海中，尽为虞芮土。"
雅调宜观乐，清才称典签。冠頫玄发少，书健紫毫尖。
台山初罢雾，岐海正分流。渔浦飏来笛，鸿逵翼去舟。
"独乘骢马去，不并旅人还。中外名卿贵，田园高步闲。
彩鳞飞出云涛面。
清斋洞前院，敢负玄科约。空中悉羽章，地上皆灵药。
红蜻蜓袅菱花。鸳鸯一处两处，舴艋三家五家。
偾田含紫芋，低蔓隐青匏。老柏浑如疥，阴苔忽似胶。
"自小即胼胝，至今凋鬓发。所图山褐厚，所爱山炉热。
"走毂飞蹄过此傍，几人留意问沧浪。
"二年寒食住京华，寓目春风万万家。金络马衔原上草，
一唱凝闲云，再谣悲顾兽。若遇采诗人，无辞收鄙陋。"
山水清音喜独闻。上国共知传大宝，旧交宁复在青云。
何必日中还，曲途荆棘间。"
只为遮楼又拂桥，被人摧折好枝条。
鼙喧时为骇长鲸。禅林几结金桃重，梵室重修铁瓦轻。
截断奸吏舌，擘开冤人肠。明朝向西望，走马归汶阳。"
"薄命常恻恻，出门见南北。刘郎马蹄疾，何处去不得。
"索得身归未保闲，乱来道在辱来顽。
保兹万卷书，守慎如羁绁。念我曾苦心，相逢无间别。
"十五年前即别君，别时天下未纷纭。乱罹且喜身俱在，
病辞青琐秘，心在紫芝房。更喜谐招隐，诗家有望郎。"
水连三晋夕阳多。渔人遗火成寒烧，牧笛吹风起夜波。
共贺安人丰乐岁，幸陪珠履侍银章。"
成名一半作公侯。前时射鹄徒抛箭，此日求鱼未上钩。
"襹襹古薜绷危石，切切阴螀应晚田。
"屋小茅干雨声大，自疑身着蓑衣卧。兼似孤舟小泊时，
草堂尽日留僧坐，自向前溪摘茗芽。"
汀洲藏晚弋，篱落露寒舂。野弁欹还整，家书拆又封。
松含细韵在霜枝。窗中顾兔初圆夜，竹上寒蝉尽散时。
大何不显，细何不明。语未绝绪，史已录成。谓之何书，
云帆高挂一挥手，目送烟霄雁断行。"
篱疏从绿槿，檐乱任黄茅。压酒移谿石，煎茶拾野巢。
岸凉随众木，波影逐游人。自是游人老，年年管吹新。"
一寸钩含笠泽腥。用近詹何传钓法，收和范蠡养鱼经。
分茅列土才三十，犹拟回头赌锦袍。"
邻里渔舠暂解还。文草病来犹满箧，药苗衰后即离山。
当路有谁长待来。似箭年光还可惜，如蓬生计更堪哀。
"虽将身佐幕，出入似闲居。草色长相待，山情信不疏。
力疑擎上界，势独压中区。众水东西走，群山远近趋。
门前嫩柳插仙霞。晨沾太一坛边雨，暮宿凤凰城里鸦。
有月堪先到，无风亦自凉。人烟纷绕绕，诸树共苍苍。
柯笛遗音更不传。照曜文星吴分野，留连花月晋名贤。
"直缘多艺用心劳，心路玲珑格调高。舞袖低徊真蛱蝶，
不寐孤灯前，舒卷忘饥渴。"
莺也解啼花也发，不关心事最堪憎。
"越鸟栖不定，孤飞入齐乡。日暮天欲雨，那兼羽翎伤。
"青骊八尺高，侠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥护锦袍。
雅调宜观乐，清才称典签。冠頫玄发少，书健紫毫尖。
"剑外绵州第一州，尊前偏喜接君留。歌声婉转添长恨，
夷陵火焰灭，长平生气低。将军临老病，赐剑咸阳西。
专专望穜稑，搰搰条桑柘。日晏腹未充，霜繁体犹裸。
无限玄言一杯酒，可能容得盖宽饶。"
矢下先得闻诸经。超然可继义勇后，恰似有志行天刑。
"筛寒洒白乱溟濛，祷请功兼造化功。光薄乍迷京口月，
"夜月色可掬，倚楼聊解颜。未能分寇盗，徒欲满关山。
"麝烟苒苒生银兔，蜡泪涟涟滴绣闺。
莫怪烟中重回首，酒家青纻一行书。"
不知夫子将心印，印破人间万卷书。"
直须天畔落旄头。三编大雅曾关兴，一册南华旋解忧。
阑槛初成愧楚才，不知星彩尚迂回。
交亲日相薄，知己恩潜替。日开十二门，自是无归计。"
浓香薰叠叶，繁朵压卑枝。坐看皆终夕，游蜂似有期。"
帝业山河固，离宫宴幸频。岂知驱战马，只是太平人。
谁谓长渠千载后，水流犹入故宜城。"
可得教他水妃见，两重元是一重心。"
南荒不择吏，致我交阯覆。绵联三四年，流为中夏辱。
灵均精魄如能问，又得千年贾傅词。"
诗壁空题故友名。岂是争权留怨敌，可怜当路尽公卿。
草玄寂淡无人爱，不遇刘歆更语谁。"
玉液寒深洞，秋光秀远山。凭君指归路，何处是人寰。"
"贫病于君亦太兼，才高应亦被天嫌。因分鹤料家资减，
既为逍遥公，又作鸱夷子。安车悬不出，驷马闲无事。
荣枯了得无多事，只是闲人漫系情。"
"疏野林亭震泽西，朗吟闲步喜相携。时时风折芦花乱，
方知万钟禄，不博五湖船。夷险但明月，死生应白莲。
多为虾蚬误，已分笑。寄语龙伯人，荒唐不同调。"