夫君才大官何小，堪恨人间事不平。"
"天际何人濯锦归，偏宜残照与晨晖。流为洞府千年酒，
"九衢漂杵已成川，塞上黄云战马闲。但有羸兵填渭水，
"九陌除书出，寻僧问海城。家从中路挈，吏隔数州迎。
此时归梦随肠断，半壁残灯闪闪明。"
小桃花发春风起，千里江山一梦回。"
"水影星光怪异多，不思修德事干戈。
妆发秋霞战翠翘。两脸酒醺红杏妒，半胸酥嫩白云饶。
断除杯酒合延年。蜗牛壳漏宁同舍，榆荚花开不是钱。
明朝渐近山僧寺，更为残花醉一场。"
"息虑狎群鸥，行藏合自由。春寒宜酒病，夜雨入乡愁。
有恨都无语，非愁亦有嚬。戏应过蚌浦，飞合入蟾轮。
洞庭雪不下，故国草应春。三月烟波暖，南风生绿苹."
"鱼钥兽环斜掩门，萋萋芳草忆王孙。醉凭青琐窥韩寿，
fu jun cai da guan he xiao .kan hen ren jian shi bu ping ..
.tian ji he ren zhuo jin gui .pian yi can zhao yu chen hui .liu wei dong fu qian nian jiu .
.jiu qu piao chu yi cheng chuan .sai shang huang yun zhan ma xian .dan you lei bing tian wei shui .
.jiu mo chu shu chu .xun seng wen hai cheng .jia cong zhong lu qie .li ge shu zhou ying .
ci shi gui meng sui chang duan .ban bi can deng shan shan ming ..
xiao tao hua fa chun feng qi .qian li jiang shan yi meng hui ..
.shui ying xing guang guai yi duo .bu si xiu de shi gan ge .
zhuang fa qiu xia zhan cui qiao .liang lian jiu xun hong xing du .ban xiong su nen bai yun rao .
duan chu bei jiu he yan nian .wo niu ke lou ning tong she .yu jia hua kai bu shi qian .
ming chao jian jin shan seng si .geng wei can hua zui yi chang ..
.xi lv xia qun ou .xing cang he zi you .chun han yi jiu bing .ye yu ru xiang chou .
you hen du wu yu .fei chou yi you pin .xi ying guo bang pu .fei he ru chan lun .
dong ting xue bu xia .gu guo cao ying chun .san yue yan bo nuan .nan feng sheng lv ping ..
.yu yue shou huan xie yan men .qi qi fang cao yi wang sun .zui ping qing suo kui han shou .
译文
能够写出江南肠断的(de)好句，如今只剩下了贺方回。
每曲弹罢都令艺术大师们叹服；每次妆成都被同行歌妓们嫉妒。
八九月这里天气正凉爽。酒徒诗人(ren)，高堂满座。
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是(shi)(shi)人中的精英。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间(jian)他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身(shen)，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴(xing)主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我想排解紧紧缠绕的愁怨，可它总是自己寻觅到我心上；原本与老年没有约定，它却不知不觉地向我入侵。
象秋鸿鸣叫呼喊伴侣北方代地的云变黑，象猩猩夜啼把南方蛮地月亮变得更明亮。
不忍心登高遥看远方，眺望渺茫遥远的故乡，渴求回家的心思难以收拢。叹息这些年来的行踪，为什么苦苦地长期停留在异乡？想起美人，正在华丽的楼上抬头凝望，多少次错把远处驶来的船当作心上人回家的船。她哪会知道我，倚着栏杆，愁思正如此的深重。
为什么远望就知道洁白的梅花不是雪呢？因为梅花隐隐传来阵阵的香气。
带领全家回到鱼米之乡，告老归隐住在那江湖边。
请问现在为什么这样紧急调兵？回答说是要在楚地征兵。
田头翻耕松土壤。
那咸阳市中行将腰斩徒叹黄犬的李斯，何如我在月下自由自在地倾酒行乐？
半夜永王的水军来浔阳，城里城外遍插旌旃。
张衡，字平子，是南阳郡西鄂县人。张衡年轻时就擅长写文章，曾到“三辅”一带游学，趁机进了洛阳，在太学学习，于是通晓五经，贯通六艺，虽然才华比一般的人高，但并不因此而骄傲自大。（他）平时举止从容，态度平静，不喜欢与世俗之人交往。永元年间，他被推举为孝廉，却不应荐，屡次被公府征召，都没有就任。此时社会长期太平无事，从王公贵族到一般官吏，没有不过度奢侈的。张衡于是摹仿班固的《两都赋》写了《二京赋》，用它来（向朝廷）讽喻规劝。（这篇赋，他）精心构思润色，用了十年才完成。大将军邓骘认为他的才能出众，屡次征召他，他也不去应召。
她姐字惠芳，面目美如画。
懒得摇动白羽扇来祛暑，裸着身子呆在青翠的树林中。
注释
⑽畴昔：过去，以前。
3.钟期：指钟子期。《列子·汤问》说，俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。俞伯牙弹琴，志在高山，钟子期说：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期说：“善哉，洋洋兮若江河。”俞伯牙要表达的内容，钟于期都能听出来。
枫香：尔雅注：枫有脂而香。南史：任昉营佛殿，调枫香二石。
（14）禽：通“擒”,俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。
25、“镜分”二句：传说罽（jì）宾（汉代西域国名）王捉到鸾鸟一只，很喜欢，但养了三年它都不肯叫。听说鸟见了同类才鸣，就挂一面镜子让它照。鸾见影，悲鸣冲天，一奋而死。后多称镜为鸾镜（见《异苑》）。又兼用南陈太子舍人徐德言与乐昌公主夫妻乱离中分别，各执破镜之半，后得以重逢团圆事（见《古今诗话》）。麝月，巧用丫头名，谐“射月”，同时指镜。奁（lián），女子盛梳妆用品的匣子。
相关考证 千百年来，前哲时贤多认为陆游和他的原配夫人唐氏是姑表关系，其实事实并非如此。最早记述《钗头凤》词这件事的是南宋陈鹄的《耆旧续闻》，之后，有刘克庄的《后村诗话》，但陈、刘二氏在其著录中均未言及陆、唐是姑表关系。直到宋元之际的周密才在其《齐东野语》中说：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母为姑侄。”从这以后“姑表说”遂被视为“恒言”。其实综考有关历史文献和资料，陆游的外家乃江陵唐氏，其曾外祖父是历仕仁宗、英宗、神宗三朝的北宋名臣唐介，唐介诸孙男皆以下半从“心”之字命名，即懋、愿、恕、意、愚、谰，并没有以“门”之字命名的唐闳其人，也就是说，在陆游的舅父辈中并无唐闳其人（据陆游《渭南文集·跋唐修撰手简》、《宋史·唐介传》、王珪《华阳集·唐质肃公介墓志铭》考定）；而陆游原配夫人的母家乃山阴唐氏，其父唐闳是宣和年间有政绩政声的鸿胪少卿唐翊之子，唐闳之昆仲亦皆以“门”字框字命名，即闶、阅（据《嘉泰会稽志》、《宝庆续会稽志》、阮元《两浙金石录·宋绍兴府进士题名碑》考定）。由此可知，陆游和他的原配夫人唐氏根本不存在什么姑表关系。这样，周密的“姑表说”就毫无来由了。但这也并不完全就是出于他的杜撰。刘克庄在其《后村诗话》中虽然未曾言及陆、唐是姑表关系，但却说过这样的话：“某氏改适某官，与陆氏有中外。”某氏，即指唐氏；某官，即指“同郡宗子”赵士程。刘克庄这两句话的意思是说：唐氏改嫁给赵士程，赵士程与陆氏有婚姻关系。事实正是如此，陆游的姨母瀛国夫人唐氏乃吴越王钱俶的后人钱忱的嫡妻、宋仁宗第十女秦鲁国大长公主的儿媳，而陆游原配夫人唐氏的后夫赵士程乃秦鲁国大长公主的侄孙，亦即陆游的姨父钱忱的表侄行，恰与陆游为同一辈人（陆游《渭南文集·跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》，王明清《挥后录》及《宋史·宗室世系、宗室列传、公主列传》等考定）。作为刘克庄的晚辈词人的周密很可能看到过刘克庄的记述或听到过这样的传闻，但他错会了刘克庄的意思，以致造成了千古讹传。
涉水渡溪南，迢遥翠微里。石磴千叠斜，峭壁半空起。
有兴欲沽红曲酒，无人同上翠旌楼。
桂绿明淮甸，枫丹照楚乡。雁疏临鄠杜，蝉急傍潇湘。
玄穹若假年龄在，愿捧铜盘为国贤。"
解携忽已久，缅邈空回首。回首隔天河，恨唱莲塘歌。
见尔此言堪恸哭，遣予何日望时平。"
俗眼不知青琐贵，江头争看碧油新。"
万重乡思望中深。老嫌白发还偷镊，贫对春风亦强吟。
归飞未得东风力，魂断三山九万程。"
"谁到双溪溪岸傍，与招魂魄上苍苍。世间无树胜青桂，
严陵万古清风在，好棹东溪咏钓台。
兰纵清香宿省时。彩笔烟霞供不足，纶闱鸾凤讶来迟。
渡水蹇驴双耳直，避风羸仆一肩高。（《雪》）
虽然占得笙歌地，将甚酬他雨露恩。"
龙楼冷落夏口寒，从此风流为废物。人间至艺难得主，
更爱扁舟宿寒夜，独听风雨过芦花。"
"江天梅雨湿江蓠，到处烟香是此时。苦竹岭无归去日，
一声初触梦，半白已侵头。旅馆移欹枕，江城起倚楼。
渔翁醉睡又醒睡，谁道皇天最惜闲。"
"秋山抱病何处登，前时韦曲今广陵。广陵大醉不解闷，
"东门罢相郡，此拜动京华。落日开宵印，初灯见早麻。
"能嫌跋扈斩梁王，宁便荣枯信段张。
"江南才子许浑诗，字字清新句句奇。
"伤时惜别心交加，支颐一向千咨嗟。旷野风吹寒食月，
"酒醒欲得适闲情，骑马那胜策杖行。天暖天寒三月暮，
且被人间更漏催。烟树迥垂连蒂杏，彩童交捧合欢杯。
"少见古人无远虑，如君真得古人情。登科作尉官虽小，
"雨花烟柳傍江村，流落天涯酒一樽。分首不辞多下泪，
雨夜扁舟发，花时别酒空。越山烟翠在，终愧卧云翁。"
争得便夸饶胜事，九衢尘里免劳生。"
"西汉储宫定不倾，可能园绮胜良平。
漫拔龙形涧底松。隔岸青山秋见寺，半床明月夜闻钟。
贡艺披沙细，酬恩戴岳轻。心期公子念，滴酒在雕楹。"
"庾家楼上谢家池，处处风烟少旧知。
杨回不是逢英鉴，白首无成一旅人。"
定中船过海，腊后路沿湘。野迥鸦随笠，山深虎背囊。
肥鳜香粳小艛艓，断肠滋味阻风时。"
但遂生灵愿，当应雨露随。江山胜他郡，闲赋庾楼诗。"
阵触银河乱，光连粉署微。旅人随计日，自笑比麻衣。"
万一有情应有恨，一年荣落两家春。"
"听经看画绕虚廊，风拂金炉待赐香。
邂逅当投珮，艰难莫拊楹。熨来身热定，舐得面痕平。
卫玠官高难久立，莫辞双卷水精帘。"
"岸上花根总倒垂，水中花影几千枝。一枝一影寒山里，
"行役何时了，年年骨肉分。春风来汉棹，雪路入商云。
春色转添惆怅事，似君花发两三枝。"
"此道背于时，携归一轴诗。树沈孤鸟远，风逆蹇驴迟。
饮舫闲依苇，琴堂雅结茅。夜清僧伴宿，水月在松梢。"
披缁学佛应无分，鹤氅谈空亦不妨。"
"神清已觉三清近，目断仍劳万象牵。渭水远含秋草渡，
开缄不见新书迹，带粉犹残旧泪痕。"
满腹诗书究九流。金海珠韬乘月读，肉芝牙茗拨云收。
"策蹇相寻犯雪泥，厨烟未动日平西。门庭野水褵褷鹭，
八月中旬宿洞庭。为客早悲烟草绿，移家晚失岳峰青。
"度岁休笼闭，身轻好羽仪。白云□是伴，沧海得因谁。
五月不教炎气入，满堂秋色冷龙鳞。"
却为暮雨扑行人。年年旧事音容在，日日谁家梦想频。
飞燕潜来赵，黄龙岂见谯。既迷秦帝鹿，难问贾生雕。
舞衣转转求新样，不问流离桑柘残。
病酒经宵觉口干。嘉树倚楼青琐暗，晚云藏雨碧山寒。
"五羊城下驻行车，此事如今八载馀。燕颔已知飞食肉，
山前空有无情水，犹绕当时碧树村。"
"惠施徒自学多方，谩说观鱼理未长。
旅梦天涯相见回。鬓向此时应有雪，心从别处即成灰。
"本学多情刘武威，寻花傍水看春晖。
何人刺出猩猩血，深染罗纹遍壳鲜。"
"高拂危楼低拂尘，灞桥攀折一何频。
归同弟侄读生书。风凋古木秋阴薄，月满寒山夜景虚。
木叶纵未落，鬓丝还易生。西风正相乱，休上夕阳城。"
药非因病服，酒不为愁倾。笑我于身苦，吟髭白数茎。"
"紫檀衣且香，春殿日尤长。此地开新讲，何山锁旧房。
"紫气天元出故关，大明先照九垓间。鳌山海上秦娥去，
战尘飞处上琴台。栖身未识登龙地，落笔元非倚马才。
厚德未闻闻厚色，不亡家国幸亡身。"
"东归还着旧麻衣，争免花前有泪垂。每岁春光九十日，
浪去枝留如力斗。绿刺红房战褭时，吴娃越艳醺酣后。
"今年春已到京华，天与吾曹雪怨嗟。甲乙中时公道复，
应念无成独流转，懒磨铜片鬓毛焦。"
定中船过海，腊后路沿湘。野迥鸦随笠，山深虎背囊。
共莫更初志，俱期立后名。男儿且如此，何用叹平生。"