岂是琐才能祀事，洪农太守主张来。"
月高萧寺夜，风暖庾楼春。诗酒应无暇，朝朝问旅人。"
"河梁送别者，行哭半非亲。此路足征客，胡天多杀人。
"下第只空囊，如何住帝乡。杏园啼百舌，谁醉在花傍。
不堪吟断边笳晓，叶落东西客又分。"
草青见军过，草白见军回。军回人更多，尽系西戎来。"
十年取第三十馀。往来途路长离别，几人便得升公车。
"曾传达士心中印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，
"绕树无依月正高，邺城新泪溅云袍。
"少年流落在并州，裘脱文君取次游。携挈共过芳草渡，
别来几度向蓬岛，自傍瑶台折灵草。"
乍减诚难觉，将凋势未休。客心空自比，谁肯问新愁。"
qi shi suo cai neng si shi .hong nong tai shou zhu zhang lai ..
yue gao xiao si ye .feng nuan yu lou chun .shi jiu ying wu xia .chao chao wen lv ren ..
.he liang song bie zhe .xing ku ban fei qin .ci lu zu zheng ke .hu tian duo sha ren .
.xia di zhi kong nang .ru he zhu di xiang .xing yuan ti bai she .shui zui zai hua bang .
bu kan yin duan bian jia xiao .ye luo dong xi ke you fen ..
cao qing jian jun guo .cao bai jian jun hui .jun hui ren geng duo .jin xi xi rong lai ..
shi nian qu di san shi yu .wang lai tu lu chang li bie .ji ren bian de sheng gong che .
.zeng chuan da shi xin zhong yin .e you yuan zhu qi chi shen .gua xi shi nian qi shu shui .
.rao shu wu yi yue zheng gao .ye cheng xin lei jian yun pao .
.shao nian liu luo zai bing zhou .qiu tuo wen jun qu ci you .xie qie gong guo fang cao du .
bie lai ji du xiang peng dao .zi bang yao tai zhe ling cao ..
zha jian cheng nan jue .jiang diao shi wei xiu .ke xin kong zi bi .shui ken wen xin chou ..
译文
乐声顺着流水传到湘江，化作悲风飞过了浩渺的洞庭湖。
泪水沾满纶巾，连绵不断。散乱的头发，帽子也被风吹斜了。繁花染红了山野，柳条卧在水面上。石兽立在道路两(liang)旁，纸也在半空中旋飞。人们离开了坟墓以后，乌鸦小鸟们活跃起来，四处觅食。
木兰决定替代父亲去服役，喂饱了马后著上戎装踏上行程。换掉了华丽的闺阁衣裳，洗净了铅华的妆饰。纵马赶赴军营，豪壮地提携着宝剑（注：干将是古剑，此处借用为宝剑。）早晨停马在雪山之下，傍晚借宿在青海湖的旁边。夜晚三更突袭了燕地部族的胡虏，抓住了于滇的酋长。（注：此二句为互文）。将军（应是木兰）得胜荣归，士卒返回故乡。
阳山是天下荒僻的地方。陆地有丘陵之险，虎豹之忧。江流汹涌湍急，横于江上的大石，陡直锋利如剑戟。船在江上行驶，上下颠簸难以控制，船破人溺的事故常常发生。县城里没有居民，官署里没有县丞和县尉。江的两岸，荒草竹林之间，住着十多家小吏，都是说话像(xiang)鸟叫那样难懂，相貌与中原人不同。（我）刚到阳山时，言语不通，只好在地上写字，这样之后才可以把交纳租税(shui)的事情告诉当地人，要他们遵守约定。因此，宾客和随游的读书人，（到这里后）都生活枯寂无聊到了极点。我待罪在这里，将近半年了。 有个姓区的书生，向我表示愿(yuan)意和我做朋友，从南海郡划船来到阳山。他从西(xi)阶上堂，仪表十分壮美。坐下来和他交谈，言辞思想都不一般。庄周说：“巡行于荒坟古墓间的人，听到别人的脚步声就觉得欢喜了。”何况像区生这样的人，难道是容易遇到的吗?他到我的屋里，听我谈《诗》《书》仁义的道理，非常高兴，好像有志于此。（我）和他一起在美好的林木下乘凉，坐在水边的岩石上，投鱼竿钓鱼，非常高兴，好象能摒弃名利，而不厌恶贫贱的生活了。正月，区生要回家探望他的父母，喝完了壶里的酒，（我）写了这篇序来记离别。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清(qing)就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜(xi)自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
农历十月，寒气逼人，呼啸的北风多么凛冽.满怀愁思，夜晚更觉漫长，抬头仰望天上罗列的星星.十五月圆，二十月缺.有客人从远地来，带给我一封信函.信中先说他常常想念着我，后面又说已经分离很久了.把信收藏在怀袖里，至今已过三年字迹仍不曾磨灭.我一心一意爱着你，只怕你不懂得这一切.
人在天涯，不知回乡的路在哪里，江湖游荡，白了头发。
突然看到一个青发小道童，头发挽成双云鬟一样。
于是又派公孙获驻扎在许国西部边境，对他说：“凡是你的器物钱财，不要放在许国。我死了，你就马上离开许国！先君是新近在这里建成都邑，眼看周王室的地位权力一天天衰微，周的子孙也一天天的失掉所继承的祖先功业。许国是太岳后代。上天既然厌弃周朝的气运了，我们是周的子孙，怎么能和许国相争呢？”
京城的大路上行人车马川流不息，扬起的灰尘扑面而来，人们都说自己刚从玄都观里赏花回来。玄都观里的桃树有上千株，全都是在我被贬离开京城后栽下的。
杭州地理位置重要，风景优美，是三吴的都会。这里自古以来就十分繁华。如烟的柳树、彩绘的桥梁，挡风的帘子、翠绿的帐幕，楼阁高高低低，大约有十万户人家。高耸入云的大树环绕着钱塘江沙堤，澎湃的潮水卷起霜雪一样白的浪花，宽广的江面一望无涯。市场上陈列着琳琅满目的珠玉珍宝，家家户户都存满了绫罗绸缎，争相比奢华。
清明前夕，春光如画，
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
注释
⑷桑柘（zhè）：桑木与柘木。深：茂盛。
35.暴（pù）：显露。
33、固：固然。
②[群小]贬称见识浅陋的人。
（108）正心之学微——正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。
⑴南乡子：唐教坊曲名，后用为词牌。原为单调，有二十七字、二十八字、三十字各体，平仄换韵。单调始自后蜀欧阳炯。南唐冯延巳始增为双调。冯词平韵五十六字，十句，上下片各四句用韵。另有五十八字体。又名《好离乡》、《蕉叶怨》等。[2]
不同的苏轼诗词选本、论著对苏轼《《西江月·世事一场大梦》苏轼 》一词作于何时、为谁而作有不同的说法，有的甚至标题都不同。大致有如下三种不同的说法：
释元静 释元静（一○六五～一一三五），后名道兴，阆州玉山大儒赵约仲子。十岁出家。哲宗元祐三年（一○八八），通经得度。后住彭州大随寺，称南堂元静禅师。为南岳下十四世，五祖法演禅师法嗣。高宗绍兴五年卒，年七十一。《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗九首。
南游衡岳上，东往天台里。足蹑华顶峰，目观沧海水。
愿守三章约，还期九译通。薰琴调大舜，宝瑟和神农。
"曲言恶者谁，悦耳如弹丝。直言好者谁，刺耳如长锥。
空堂病怯阶前月，燕子嗔垂一竹帘。"
临门送节制，以锡通天班。破者以族灭，存者尚迁延。
满壶从蚁泛，高阁已苔斑。想就安车召，宁期负矢还。
"摵摵度瓜园，依依傍竹轩。秋池不自冷，风叶共成喧。
"玄发辞家事远游，春风归雁一声愁。花开忽忆故山树，
"风骨高更老，向春初阳葩。泠泠月下韵，一一落海涯。
出林山鸟向人飞。一谿寒水涵清浅，几处晴云度翠微。
更待皇恩醒善政，碧油幢到郡斋迎。"
云山绕屋犹嫌浅，欲棹渔舟近钓台。"
直是超然五湖客，未如终始郭汾阳。"
瓶汲池东古井泉。趁静野禽曾后到，休吟邻叟始安眠。
千里万里危峥嵘。譬如天之有日蚀，使我昏沈犹不明。
愁君路远销年月，莫滞三湘五岭中。"
水华千里抱城来。东岩月在僧初定，南浦花残客未回。
钓罢溪云重，樵归涧月圆。懒多成宿疢，愁甚似春眠。
猿声离楚峡，帆影入湘云。独泛扁舟夜，山钟可卧闻。"
"映柳见行色，故山当落晖。青云知已殁，白首一身归。
岳色何曾远，蝉声尚未繁。劳思当此夕，苗稼在西原。"
"芦苇暮修修，溪禽上钓舟。露凉花敛夕，风静竹含秋。
知君久负巢由志，早晚相忘寂寞间。"
寂漠崦嵫幽，绝迹留空文。三千閟宫艳，怨绝宁胜云。
苹生水绿不归去，孤负东溪七里庄。"
"秋草河兰起阵云，凉州唯向管弦闻。豺狼毳幕三千帐，
"心知衡岳路，不怕去人稀。船里谁鸣磬，沙头自曝衣。
不知天上弹多少，金凤衔花尾半无。"
安知不及屠沽者，曾对青萍泪满巾。"
少年苦不久，顾慕良难哉。徒令真珠肶，裛入珊瑚腮。
顾兔飞难定，潜鱼跃未期。鹊惊俱欲绕，狐听始无疑。
"有客谁人肯夜过，独怜风景奈愁何。边鸿怨处迷霜久，
春秋伏腊长在家，不许妻奴暂违礼。尔今二十方读书，
朱阁重霄近，苍崖万古愁。至今汤殿水，呜咽县前流。"
祸乱基潜结，升平意遽忘。衣冠逃犬虏，鼙鼓动渔阳。
"梁王池苑已苍然，满树斜阳极浦烟。
"冲尚犹来出范围，肯将经世作风徽。三台位缺严陵卧，
"归蜀拟从巫峡过，何时得入旧房禅。
苇花迷夕棹，梧叶散秋砧。谩作归田赋，蹉跎岁欲阴。"
"高谈有伴还成薮，沉醉无期即是乡。已恨流莺欺谢客，
为报湘川神女道，莫教云雨湿旌旗。"
风调归影便，日暖吐声频。翔集知无阻，联绵贵有因。
藤岸竹洲相掩映，满池春雨鸊鹈飞。
顷之失职辞南风，破帆坏桨荆江中。斩蛟断璧不无意，
瓶汲南溪水，书来北岳僧。戆愚兼抱疾，权纪不相应。"
潭暮随龙起，河秋压雁声。只应惟宋玉，知是楚神名。"
勿谓孤寒弃，深忧讦直妨。叔孙谗易得，盗跖暴难当。
阁北长河气，窗东一桧声。诗言与禅味，语默此皆清。"
六甲风雷閟小壶。日月暗资灵寿药，山河直拟化生符。
古来晚达人何限，莫笑空枝犹望苏。"
"欲求真诀恋禅扃，羽帔方袍尽有情。仙骨本微灵鹤远，
星星一镜发，草草百年身。此日念前事，沧洲情更亲。"
几处逢鸣佩，何筵不翠翘。蛮童骑象舞，江市卖鲛绡。
何处沧洲雨里飞。曾啄稻粱残粒在，旧翘泥潦半踪稀。
"晓星独挂结麟楼，三殿风高药树秋。
酣歌击宝剑，跃马上金堤。归去咸阳里，平生志不迷。"
鹿裘藜杖且归去，富贵荣华春梦中。"
岂教身陷稻粱肥。曾游碧落宁无侣，见有清池不忍飞。
桃蹊李径尽荒凉，访旧寻新益自伤。虽有衣衾藏李固，
"万家相庆喜秋成，处处楼台歌板声。千岁鹤归犹有恨，
洛水桥边月如练。洛阳风俗不禁街，骑马夜归香满怀。
隼重权兼帅，鼍雄设有兵。越台随厚俸，剡硾得尤名。
从来闻说沙咤利，今日青娥属使君。"
灞陵夜猎随田窦，不识寒郊自转蓬。"
君来食葵藿，天爵岂不荣。"
"凄凉遗迹洛川东，浮世荣枯万古同。桃李香消金谷在，
"内殿张弦管，中原绝鼓鼙。舞成青海马，斗杀汝南鸡。
芳意长摇落，蘅兰谢汀洲。长吟碧云合，怅望江之幽。"
猿啼和峡雨，栈尽到江波。一路白云里，飞泉洒薜萝。"
此日相逢眉翠尽，女真行李乞斋粮。"
雪封山崦白，鸟拂栈梁飞。谁比趋庭恋，骊珠耀彩衣。"
"老子堂前花万树，先生曾见几回春。
游女初非旧少年。官职已辜疲瘵望，诗名空被后生传。
梦到飞魂急，书成即席遥。河流冲柱转，海沫近槎飘。
思量更有何堪比，王母新开一树桃。
"紫袖长衫色，银蝉半臂花。带装盘水玉，鞍绣坐云霞。
山妻稚女悉迎到，时列绿樽酣酒歌。醉来便向樽前倒，
君王晓坐金銮殿，只待相如草诏来。"
"新人桥上着春衫，旧主江边侧帽檐。
车轮南北已无限，江上故人才到家。"