"乡名文秀里光贤，别向钧台造化权。阀阅便因今日贵，
到参禅后知无事，看引秋泉灌藕花。"
惆怅建章鸳瓦尽，夜来空见玉绳低。"
"红杏花时辞汉苑，黄梅雨里上淮船。
"上阳宫阙翠华归，百辟伤心序汉仪。昆岳有炎琼玉碎，
楚国空摇浪，隋堤暗惹尘。如何帝城里，先得覆龙津。"
"荔枝时节出旌斿，南国名园尽兴游。乱结罗纹照襟袖，
"白发随梳落，吟怀说向谁。敢辞成事晚，自是出山迟。
"浩渺注横流，千潭合万湫。半洪侵楚翼，一汊属吴头。
鸟径盘春霭，龙湫发夜雷。临邛无久恋，高桂待君回。"
待得华胥春梦觉，半竿斜日下厢风。"
"岂易投居止，庐山得此峰。主人曾已许，仙客偶相逢。
暂时不放酒杯空。愁牵白发三千丈，路入青山几万重。
倾国倾城不在人。开日绮霞应失色，落时青帝合伤神。
慕侣低翻柳影中。几日下巢辞紫阁，多时凝目向晴空。
万物尽遭风鼓动，唯应禅室静无风。"
.xiang ming wen xiu li guang xian .bie xiang jun tai zao hua quan .fa yue bian yin jin ri gui .
dao can chan hou zhi wu shi .kan yin qiu quan guan ou hua ..
chou chang jian zhang yuan wa jin .ye lai kong jian yu sheng di ..
.hong xing hua shi ci han yuan .huang mei yu li shang huai chuan .
.shang yang gong que cui hua gui .bai bi shang xin xu han yi .kun yue you yan qiong yu sui .
chu guo kong yao lang .sui di an re chen .ru he di cheng li .xian de fu long jin ..
.li zhi shi jie chu jing you .nan guo ming yuan jin xing you .luan jie luo wen zhao jin xiu .
.bai fa sui shu luo .yin huai shuo xiang shui .gan ci cheng shi wan .zi shi chu shan chi .
.hao miao zhu heng liu .qian tan he wan jiao .ban hong qin chu yi .yi cha shu wu tou .
niao jing pan chun ai .long jiao fa ye lei .lin qiong wu jiu lian .gao gui dai jun hui ..
dai de hua xu chun meng jue .ban gan xie ri xia xiang feng ..
.qi yi tou ju zhi .lu shan de ci feng .zhu ren zeng yi xu .xian ke ou xiang feng .
zan shi bu fang jiu bei kong .chou qian bai fa san qian zhang .lu ru qing shan ji wan zhong .
qing guo qing cheng bu zai ren .kai ri qi xia ying shi se .luo shi qing di he shang shen .
mu lv di fan liu ying zhong .ji ri xia chao ci zi ge .duo shi ning mu xiang qing kong .
wan wu jin zao feng gu dong .wei ying chan shi jing wu feng ..
译文
田(tian)野树木断于苍茫烟雾，渡口亭楼在晚气中孤耸。
众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。
这样寂寞还等待着什么？天天都是怀着失望而归。
如今我有什么功德，从来没(mei)有种田采桑。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应(ying)和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得(de)失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周(zhou)朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦(qin)国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路(lu)的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵(jue)都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
他不事君王迷恋花草胸怀豁达。
被贬谪的召回放逐的回朝，革除弊政要剪除朝中奸佞。
大雁的声音渐响渐远人声也随着消失，是哪家的纺织机织出了像新下的雪一样的绸缎。
一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠(kao)外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
在山上建一座小房子，下面可以看到宛溪。
自古以来养老马是因为其智可用，而不是为了取其体力，因此，我虽年老多病，但还是能有所作为的。
可惜春天已经匆匆过去了，临行的时候谢别洛阳城的人。柔弱的柳枝随风飞舞象是挥手举袂，一丛丛的兰花沾满白露正如浸湿的头巾，遮住芳颜独自欢笑又像是含嗔带颦。
太阳高升，霜雪融落，山林显得愈加寂静空荡，笨熊正在缓慢地爬着大树，鹿儿正在悠闲地喝着小溪的潺潺流水。
长门宫阿娇盼望重被召幸，约定了佳期却一再延误。都只因太美丽有人嫉妒。纵然用千金买了司马相如的名赋，这一份脉脉深情又向谁去倾诉？奉劝你们不要得意忘形，难道你们没看见，红极一时的玉环、飞燕都化作了尘土。闲愁折磨人最苦。不要去登楼凭栏眺望，一轮就要沉落的夕阳正在那，令人断肠的烟柳迷蒙之处。
我虽遇上好时候，惭愧的是不能树立美好的名誉和节操。到了赵国却不是去排忧解难，到了燕国也没有达到游说的目的。
战士们白天在金鼓声中与敌人进行殊死的战斗，晚上却是抱着马鞍睡觉。
注释
①.张《笺》编此诗于大中十一年（857），时商隐因柳仲郢推荐，任盐铁推官，游江东。隋宫：隋炀帝杨广建造的行宫。《舆地纪胜》："淮南东路，扬州江都宫，炀帝于江都郡置宫，号江都宫。"《嘉庆一统志》："江苏省扬州府古迹：临江宫在江都县南二十里，隋大业七年，炀帝升钓台临扬子津，大燕百僚，寻建临江宫于此。显福宫在甘泉县东北，隋城外离宫。……江都宫在甘泉县西七里，故广陵城内。中有成象殿，水精殿及流珠堂，皆隋炀帝建。……十宫在甘泉县北五里，隋炀帝建。《寰宇记》：十宫在江都县北五里，长阜苑内，依林傍涧，高跨冈阜，随城形置焉。曰归雁、回流、九里、松林、枫林、大雷、小雷、春草、九华、光汾。"
斁（dù）：败坏。
①《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著，原称《太史公记》。列“二十四史”之首，《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹主要叙人臣）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼·乐·音律·历法·天文·封禅·水利·财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。太史公：司马迁自称，因他曾任西汉太史令。《史记》各篇多有“太史公曰”，这是司马迁对史实加的评论。
6.六国扰：指秦末复起之齐、楚、燕、韩，赵、魏。
（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆
⑴公元815年（元和十年）玄都观赏花诗写后，刘禹锡又被贬出京，十四年后重被召回，写下此篇。
（25）吴门：苏州别称。
④云屏：用云母装饰的屏风，一说指上有云彩图饰的屏风。
韩翃的生卒年暂无法确考，此诗的具体创作时间也难以考证。它大概是韩翃后期在汴宋、宣武节度使幕府时期途径太行山夜宿石邑时所作。
贾宗 贾宗（？―88年），字武孺，南阳冠军（今河南邓县西北）人，东汉初年名将贾复之子，东汉将领，封即墨侯，官至长水校尉。贾宗年轻时有操行，多智谋。贾宗最初担任郎中，后逐渐升任，建初年间担任朔方太守。从前由内地迁到边疆的人，大多贫穷，被当地人奴役，不得做官。贾宗选用其中能胜任职务的，和边地官吏参用，互相监督，来揭发官吏奸私，也有因功劳补任长吏的，所以各人都愿意效命。匈奴人怕他，不敢入塞。召为长水校尉。贾宗兼通儒学，每次宴会受召见，常派他和少府丁鸿等人在汉章帝刘炟跟前讨论。章和二年（88年），贾宗去世，朝廷很惋惜他。
形夺场驹洁，光交月兔寒。已驯瑶草别，孤立雪花团。
月上随人意，人闲月更清。朱楼高百尺，不见到天明。
汉仪一化南人后，牧马无因更夜闻。"
"关城树色齐，往事未全迷。塞路真人气，封门壮士泥。
喜闻儿侄读书声。眠窗日暖添幽梦，步野风清散酒酲。
"世间泉石本无价，那更天然落景中。汉佩琮琤寒熘雨，
野花红滴滴，江燕语喃喃。鼓吹翻新调，都亭酒正酣。
去年秋事荒，贩籴仰邻州。健者道路间，什百成朋俦。
"玉皇恩诏别星班，去压徐方分野间。有鸟尽巢垂汴柳，
赤城不掩高宗梦，宁久悬冠枕瀑流。"
"曈昽赫日东方来，禁城烟暖蒸青苔。金楼美人花屏开，
有恋惭沧海，无机奈白头。何人得浓睡，溪上钓鱼舟。"
"小园晴日见寒梅，一寸乡心万里回。春日暖时抛笠泽，
唯有广都庞令在，白头樽酒忆交亲。"
"一自禅关闭，心猿日渐驯。不知城郭路，稀识市朝人。
岂知台榭是身雠。金城暗逐歌声碎，钱瓮潜随舞势休。
明月断魂清霭霭，平芜归思绿迢迢。
应不知天地造化是何物，亦不知荣辱是何主。
礼有鸳鸾集，恩无雨露偏。小臣叨备位，歌咏泰阶前。"
此时若有人来听，始觉巴猿不解啼。"
"系马松间不忍归，数巡香茗一枰棋。
客愁何限夕阳知。秦陵无树烟犹锁，汉苑空墙浪欲吹。
长河飞浪接昆仑。苔田绿后蛙争聚，麦垄黄时雀更喧。
"蓓蕾抽开素练囊，琼葩薰出白龙香。裁分楚女朝云片，
"天涯缘事了，又造石霜微。不以千峰险，唯将独影归。
昼短夜长须强学，学成贫亦胜他贫。"
自离京国久，应已故人稀。好与孤云住，孤云无是非。"
郄诜树老尧蓂换，惆怅今年似去年。"
"月殿真妃下彩烟，渔阳追虏及汤泉。
礼乐行未足，邅回厄于陈。礼乐今有馀，衮旒当圣人。
岂辞纤手遍生胝。合蝉巧间双盘带，联雁斜衔小折枝。
胜景牵心非一途。日照神堂闻啄木，风含社树叫提壶。
"十年五年岐路中，千里万里西复东。匹马愁冲晚村雪，
放教双眼绝冤仇。猩袍懒着辞公宴，鹤氅闲披访道流。
闭门长似在深山。卧听秦树秋钟断，吟想荆江夕鸟还。
身隆业着未知退，勿遣功名一旦隳。"
即须西掖草妍词。紫光称近丹青笔，声韵宜裁锦绣诗。
隼旟应是隔年回。旗飘岘首岚光重，酒奠湘江杜魄哀。
"危峰抹黛夹晴川，树簇红英草碧烟。
此时归梦随肠断，半壁残灯闪闪明。"
"井辖投多思不禁，密垂珠箔昼沈沈。睡惊燕语频移枕，
"言自云山访我来，每闻奇秘觉叨陪。
"战国苍茫难重寻，此中踪迹想知音。强停别骑山花晓，
"十万里程多少碛，沙中弹舌授降龙。
崇侯入辅严陵退，堪忆啼猿万仞峰。"
"缉缀小诗钞卷里，寻思闲事到心头。
旧斋一带连松竹，明月窗前枕上闻。"
"闽地高僧楚地逢，僧游蛮锡挂垂松。
"黄鸟啼烟二月朝，若教开即牡丹饶。
重睹日月光，何报父母慈。黄河浊衮衮，别泪流澌澌。
"支颐默省旧林泉，石径茅堂到目前。衰碧鸣蛩莎有露，
"黄河冰合尚来游，知命知时肯躁求。词赋有名堪自负，
遥望北辰当上国，羡君归棹五诸侯。"
独作书生疑不稳，软弓轻剑也随身。"
"古寺沈沈僧未眠，支颐将客说闲缘。一溪月色非尘世，
"十月荒郊雪气催，依稀愁色认阳台。游秦分系三条烛，
恋山人事少，怜客道心多。日日斋钟后，高悬滤水罗。"
覆餗非无谓，奢华事每详。四民皆组绶，九土堕耕桑。
"火性何如水性柔，西来东出几时休。莫言通海能通汉，
圣朝若为苍生计，也合公车到薜萝。"
雨淋经阁白，日闪剃刀明。海畔终须去，烧灯老国清。"
岂宜郑子忝馀光。荣为后进趋兰署，喜拂前题在粉墙。
遗愧虞卿璧，言依季布金。铮鏦闻郢唱，次第发巴音。
"近者苏司业，文雄道最光。夫君居太学，妙誉继中行。
"投文得仕而今少，佩印还家古所荣。（送周繇之建德。
"我受羁栖惯，客情方细知。好看前路事，不比在家时。
五里复五里，去时无住时。日将家渐远，犹恨马行迟。
"鹿巾藜杖葛衣轻，雨歇池边晚吹清。
苎萝山下无穷意，并在三乡惜别时。"
风月三年宋玉墙。下疾不成双点泪，断多难到九回肠。
溪竹唯风少即凉。藉草醉吟花片落，傍山闲步药苗香。
"武德门前颢气新，雪融鸳瓦土膏春。
"眉山暗澹向残灯，一半云鬟坠枕棱。
"看看秋色晚，又是出门时。白发生非早，青云去自迟。
"万态千端一瞬中，沁园芜没伫秋风。夜警池塘冷，
朝朝陌上侵星去，待得酬身了便回。"
相风不动乌龙睡，时有娇莺自唤名。"
"半年江上怆离襟，把得新诗喜又吟。多病似逢秦氏药，
溪轩松偃坐，石室水临门。应有频相访，相看坐到昏。"
且隐澄潭一顷间。浪引浮槎依北岸，波分晚日见东山。