锦水有鲜色，蜀山饶芳丛。云根才翦绿，印缝已霏红。
"推车阃外主恩新，今日梁川草遍春。
骐骥生绝域，自矜无匹俦。牵驱入市门，行者不为留。
幸免如新分非浅，祝君长咏梦熊诗。"
此夜独归还乞梦，老人无睡到天明。"
绿萝阴下到山庄。池荷雨后衣香起，庭草春深绶带长。
二子美年少，调道讲清浑。讥笑断冬夜，家庭疏筱穿。
终朝相忆终年别，对景临风无限情。"
旅望花无色，愁心醉不惛。春江千里草，暮雨一声猿。
扫窗秋菌落，开箧夜蛾飞。若向云中伴，还应着褐衣。"
岁晏将何从，落叶甘自轻。"
瑞气转绡縠，游光泛波澜。御沟新柳色，处处拂归鞍。"
jin shui you xian se .shu shan rao fang cong .yun gen cai jian lv .yin feng yi fei hong .
.tui che kun wai zhu en xin .jin ri liang chuan cao bian chun .
qi ji sheng jue yu .zi jin wu pi chou .qian qu ru shi men .xing zhe bu wei liu .
xing mian ru xin fen fei qian .zhu jun chang yong meng xiong shi ..
ci ye du gui huan qi meng .lao ren wu shui dao tian ming ..
lv luo yin xia dao shan zhuang .chi he yu hou yi xiang qi .ting cao chun shen shou dai chang .
er zi mei nian shao .diao dao jiang qing hun .ji xiao duan dong ye .jia ting shu xiao chuan .
zhong chao xiang yi zhong nian bie .dui jing lin feng wu xian qing ..
lv wang hua wu se .chou xin zui bu hun .chun jiang qian li cao .mu yu yi sheng yuan .
sao chuang qiu jun luo .kai qie ye e fei .ruo xiang yun zhong ban .huan ying zhuo he yi ..
sui yan jiang he cong .luo ye gan zi qing ..
rui qi zhuan xiao hu .you guang fan bo lan .yu gou xin liu se .chu chu fu gui an ..
译文
“宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。
现在寒风凛冽，我没有住所，哪里去获得孙权赠送给周瑜的南宅呢？
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
那杏花仿佛是能工巧匠的杰作，用(yong)洁白透明的素丝裁剪而成。那轻盈的重重叠叠的花瓣，好像均匀地涂抹着淡淡的胭脂。新的式样(yang)，美的妆束，艳色灼灼，香气融融。即使是蕊珠宫中的仙女，见到她也会羞愧得无地自容。但是那娇艳的花朵最容易凋落飘零，何况还有那么多凄风苦雨，无意也无情。这情景真是令人(ren)愁苦!不知经过几番暮春，院落中只剩下一片凄清。我被拘押着向北行进，凭谁来寄托这重重离恨？这双飞的燕子，又怎能够理解人的言语和心情？天遥地远，已经走过了万水千山，又怎么知道故宫此时的情形？怎能不思念它呢？但也只有在梦里才能相逢。可又不知是什么原因，最近几天，竟连做梦也无法做成。
只凭纸上几行字，就博得了皇帝垂青。
重阳之日，大家一起喝菊花酒、登高山，这与传统的习俗是一样的。
古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前(qian)搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国已灭亡时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，这是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝。这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！
我常常乘着小船，穿着轻便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩乐忘记回去，或把酒赋诗，或仰天长啸，即使是隐士也不来这里，只与鱼、鸟同乐。形体已然安适，神思中就没有了烦恼；所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就明了了。回过头来反思以前的名利场，每天与细小的利害得失相计较，同这样的情趣相比较，不是太庸俗了吗！
魂啊不要去西方！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕(lv)侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
田租赋税有个固定期限，日上三竿依然安稳酣眠。
注释
22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”，忽然。
（10）以余之亟（qì）游：以：因为。余：我。亟：经常，多次。因为我经常去游玩。
③红于蓝：指染成的丝线，比红蓝花还红。蓝，指红蓝花，箭镞锯齿形蓝色叶，夏开红黄花，可制胭脂和红色颜料。
（12）横无际涯：宽阔无边。横：广远。际涯：边。（际、涯的区别：际专指陆地边界，涯专指水的边界）。
①《唐书·地理志》，舒州潜山县有皖山。《太平御览》：《汉书·地理志》曰：皖山在灊山，与天柱峰相连，其山三峰鼎峙，叠嶂重峦，拒云概日，登陟无由。《山经》曰：皖山东面有激水，冬夏悬流，状如瀑布，下有九泉井，有一石床，可容百人。其井莫知深浅，若天时亢旱，杀一犬投其中，即降雷雨，犬亦流出。《方舆胜览》：皖山在安庆府淮宁县西十里，皖伯始封之地。《江南通志》：皖山，一名皖公山，在安庆府潜山县，与潜山天柱山相连，三峰鼎峙，为长、淮之扞蔽。空青积翠，万仞如翔，仰摩层霄，俯瞰广野，瑰奇秀丽，不可名状。上有天池峰，峰上有试心桥、天印石。瓮岩状如瓮，人不可到。有石楼峰，势若楼观。
⒃却下层楼：只得无精打采地走下高楼。
这首诗最早录载于《树萱录》。书中说：“番禺郑仆射尝游湘中，宿于驿楼，夜遇女子诵诗……顷刻不见。”所诵即上诗。胡仔《苕溪渔隐丛话前集》、魏庆之《诗人玉屑》都转录了《树萱录》的记载。前者把此诗列入“鬼诗”类，后者则列为“灵异”类。《全唐诗》的编者在收录此诗时，删去了《树萱录》关于其事的记载，题其作者为“湘驿女子”。
罗从彦 （1072—1135）南剑州剑浦人，字仲素，世称豫章先生。从杨时学，又问学于程颐。高宗建炎四年，以特科授博罗主簿。后入罗浮山静坐，研习学问，绝意仕进，为朱熹所推尊。卒谥文质。有《豫章文集》等。
"司空远寄养初成，毛色桃花眼镜明。落日已曾交辔语，
抚旧唯销魂，南山坐悲峭。"
洒散千株叶，销凝九陌埃。素华凝粉署，清气绕霜台。
"万里海西路，茫茫边草秋。计程沙塞口，望伴驿峰头。
青天白日花草丽，玉斝屡举倾金罍。张君名声座所属，
乘凉劝奴婢，园里耨葱韭。远篱编榆棘，近眼栽桃柳。
从兹富裘马，宁复茹藜蕨。余期报恩后，谢病老耕垡。
"圣朝思纪律，宪府得中贤。指顾风行地，仪形月丽天。
编蒲曾苦思，垂竹愧无名。今日承芳讯，谁言赠衮荣。"
"望空问真宰，此路为谁开。峡色侵天去，江声滚地来。
筝翻禁曲觉声难，玉柱皆非旧处安。
直用明销恶，还将道胜刚。敬逾齐国社，恩比召南棠。
海北江南零落尽，两人相见洛阳城。
璧充传国玺，圭用祈太折。千寻豫樟干，九万大鹏歇。
隼眦看无物，蛇躯庇有鳞。天方刍狗我，甘与尔相亲。
"大朴既一剖，众材争万殊。懿兹南海华，来与北壤俱。
"小学新翻墨沼波，羡君琼树散枝柯。
野鹤啄腥虫，贪饕不如鸡。山鹿藏窟穴，虎豹吞其麛。
置酒奉亲宾，树萱自怡养。笑倚连枝花，恭扶瑞藤杖。
"少华类太华，太室似少室。亚相与丞相，亦复无异质。
不远其还。"
本欲醉中轻远别，不知翻引酒悲来。
碧落流轻艳，红霓间彩文。带烟时缥缈，向斗更氤氲。
冰齿相磨啮，风音酸铎铃。清悲不可逃，洗出纤悉听。
护塞无南牧，驰心拱北辰。乞身来阙下，赐告卧漳滨。
"惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，
"远弃甘幽独，谁云值故人。好音怜铩羽，濡沫慰穷鳞。
水为风生浪，珠非尘可昏。悟来皆是道，此别不销魂。"
"幽怀不能写，行此春江浔。适与佳节会，士女竞光阴。
拂雪陈师祭，冲风立教场。箭飞琼羽合，旗动火云张。
卷卷落地叶，随风走前轩。鸣声若有意，颠倒相追奔。
柳家新样元和脚，且尽姜芽敛手徒。"
溪镜不隐发，树衣长遇寒。风猿虚空飞，月狖叫啸酸。
悔狂已咋指，垂诫仍镌铭。峨豸忝备列，伏蒲愧分泾。
吴越分双镇，东西接万艘。今朝比潘陆，江海更滔滔。"
少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。
石坚激清响，叶动承馀洒。前时明月中，见是银河泻。"
铩翮方抬举，危根易损伤。一麾怜弃置，五字借恩光。
鸾飘凤泊拿虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之，
郁郁何郁郁，长安远如日。终日念乡关，燕来鸿复还。
"叉鱼春岸阔，此兴在中宵。大炬然如昼，长船缚似桥。
虽笑未必和，虽哭未必戚。面结口头交，肚里生荆棘。
玉漏三星曙，铜街五马逢。犀株防胆怯，银液镇心忪。
东屯沧海阔，南让洞庭宽。（秋水咏。《纪事》）
金行太元岁，渔者偶探赜。寻花得幽踪，窥洞穿暗隙。
"贫孟忽不贫，请问孟何如。卢仝归洛船，崔嵬但载书。
"老去多悲事，非唯见二毛。眼昏书字大，耳重觉声高。
"主人若知我，应喜我结得君。主人不知我，
淅沥翠枝翻，凄清金蕊馥。凝姿节堪重，澄艳景非淑。
瑶草罢葳蕤，桂花休氛氲。万物与我心，相感吴江濆。"
"闲园多好风，不意在街东。早早诗名远，长长酒性同。
忽叹幽明异，俄惊岁月除。文章虽不朽，精魄竟焉如。
"天欲雨，有东风，南谿白鼍鸣窟中。六月人家井无水，
虽无风雨灾，得不覆且颠。解辔弃骐骥，蹇驴鞭使前。
"忆昔吴王争霸日，歌钟满地上高台。
"知命儒为贵，时中圣所臧。处心齐宠辱，遇物任行藏。
君言我所重，我自为君取。迎箧已焚香，近鞘先泽手。
兼须巧会鬼物情，无求长生丧厥生。"
"家家有芍药，不妨至温柔。温柔一同女，红笑笑不休。
鲐皮识仁惠，丱角知腼耻。县省司刑官，户乏诟租吏。
"南宫词客寄新篇，清似湘灵促柱弦。京邑旧游劳梦想，
夜后开朝簿，申前发省符。为郎凡几岁，已见白髭须。
回还胜双手，解尽心中结。"
夸雄斗丽止者谁。僧伽后出淮泗上，势到众佛尤恢奇。
酒阑感觉中区窄。葛衣断碎赵城秋，吟诗一夜东方白。"
念君一朝意，遗我千载思。子亦几时客，安能长苦悲。
逢人寄君一绛囊，书中不得传此方。君能来作栖霞侣，
傩声方去病，酒色已迎春。明日持杯处，谁为最后人。"
谁言向晦常自明，儿童走步娇女争。天生有光非自衒，
昔公居夏邑，狎人如狎鸥。况自为刺史，岂复援鼓桴。
汉皇知是真天子。"
今日独来张乐地，万重云水望桥山。"
迸火烧闲地，红星堕青天。忽惊物表物，嘉客为留连。"
激石泉韵清，寄枝风啸咽。泠然诸境静，顿觉浮累灭。
楚血未干衣，荆虹尚埋辉。痛玉不痛身，抱璞求所归。
特禀朝澈气，洁然自许靡间其迩遐。森然气结一千里，
蛾眉谁共画，凤曲不同闻。莫似湘妃泪，斑斑点翠裙。"
"南巡竟不返，二妃怨逾积。万里丧蛾眉，潇湘水空碧。
"前日寝门恸，至今悲有馀。已嗟万化尽，方见八行书。
"小雪已晴芦叶暗，长波乍急鹤声嘶。