家在江南梦去迷。发白每惭清鉴启，心孤长怯子规啼。
"萧疏桐叶上，月白露初团。滴沥清光满，荧煌素彩寒。
"按剑临笼震咄唿，鹞甘枭戮伏鸠辜。
地隈一水巡城转，天约群山附郭来。（《题法华寺》，
论诗惟对竹窗灯。各拘片禄寻分别，高谢浮名竟未能。
莎间虫罢响，松顶鹤初惊。因感浮华世，谁怜太古情。"
月白吟床冷，河清直印闲。唐封三万里，人偃翠微间。"
坱圠游峡喧，飕飗卧江汰。 ——孟郊
静虑同搜句，清神旋煮茶。唯忧晓鸡唱，尘里事如麻。"
花时定是慵开鉴，独向春风忍扫眉。"
摩霄志在潜修羽，会接鸾凰别苇丛。"
偶系扁舟枕绿莎，旋移深处避惊波。
"睡觉花阴芳草软，不知明月出墙东。
若许他时作闲伴，殷勤为买钓鱼船。"
猎猎谷底兰，摇摇波上鸥。中途丧资斧，两地生繁忧。
柳拂长眉舞春色。白铜堤下烟苍苍，林端细蕊参差香。
jia zai jiang nan meng qu mi .fa bai mei can qing jian qi .xin gu chang qie zi gui ti .
.xiao shu tong ye shang .yue bai lu chu tuan .di li qing guang man .ying huang su cai han .
.an jian lin long zhen duo hu .yao gan xiao lu fu jiu gu .
di wei yi shui xun cheng zhuan .tian yue qun shan fu guo lai ...ti fa hua si ..
lun shi wei dui zhu chuang deng .ge ju pian lu xun fen bie .gao xie fu ming jing wei neng .
sha jian chong ba xiang .song ding he chu jing .yin gan fu hua shi .shui lian tai gu qing ..
yue bai yin chuang leng .he qing zhi yin xian .tang feng san wan li .ren yan cui wei jian ..
yang ya you xia xuan .sou liu wo jiang tai . ..meng jiao
jing lv tong sou ju .qing shen xuan zhu cha .wei you xiao ji chang .chen li shi ru ma ..
hua shi ding shi yong kai jian .du xiang chun feng ren sao mei ..
mo xiao zhi zai qian xiu yu .hui jie luan huang bie wei cong ..
ou xi bian zhou zhen lv sha .xuan yi shen chu bi jing bo .
.shui jue hua yin fang cao ruan .bu zhi ming yue chu qiang dong .
ruo xu ta shi zuo xian ban .yin qin wei mai diao yu chuan ..
lie lie gu di lan .yao yao bo shang ou .zhong tu sang zi fu .liang di sheng fan you .
liu fu chang mei wu chun se .bai tong di xia yan cang cang .lin duan xi rui can cha xiang .
译文
案头蜡烛有心它还依依惜别；你看它替我们流泪流到天明。
时(shi)间已过午夜，已约请好的(de)客人还没有来，我无聊地轻轻敲着棋子，震落了点油灯时灯芯结出的疙瘩。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会(hui)有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚(xi)在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓(xing)名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云(yun)一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲(ji)黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
管子说：“粮仓充足，百姓就懂得礼节。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，从古到今，没有听说过这事。古代的人说：“一个男子不耕地，有人就要因此挨饿；一个女子不织布，有人就要因此受冻。”生产东西有时节的限制，而消费它却没有限度，那么社会财富一定会缺乏。古代的人治理国家，考虑得极为细致和周密，所以他们的积贮足以依靠。现在人们弃农经商（不生产而）吃粮的人很多，这是国家的大祸患。过度奢侈的风气一天天地滋长，这也是国家的大祸害。这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止；国家的命运将要覆灭，没有人去挽救；生产的人极少，而消费的人很多，国家的财富怎能不枯竭呢？汉朝从建国以来，快四十年了，公家和个人的积贮还少得令人痛心。错过季节不下雨，百姓就将忧虑不安，年景不好，百姓纳不了税，朝廷就要出卖爵位，百姓就要出卖儿女。这样的事情皇上已经耳有所闻了，哪有治理国家已经危险到这种地步而皇上不震惊的呢？ 世上有灾荒，这是自然界常有的现象，夏禹、商汤都曾遭受过。假如不幸有纵横二三千里地方的大旱灾，国家用什么去救济灾区？如果突然边境上有紧急情况，成千上万的军队，国家拿什么去发放粮饷？假若兵灾旱灾交互侵袭，国家财富极其缺乏，胆大力壮的人就聚集歹徒横行抢劫，年老体弱的人就互换子女来吃；政治的力量还没有完全达到各地，边远地方敢于同皇上对抗的人，就一同举兵起来造反了。于是皇上才惊慌不安地谋划对付他们，难道还来得及吗？ 积贮，是国家的命脉。如果粮食多财力充裕，干什么事情会做不成？凭借它去进攻就能攻取，凭借它去防守就能巩固，凭借它去作战就能战胜。使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢？现在如果驱使百姓，让他们归向农业，都附着于本业，使天下的人靠自己的劳动而生活，工商业者和不劳而食的游民，都转向田间从事农活，那么积贮就会充足，百姓就能安居乐业了。本来可以做到使国家富足安定，却竟造成了这种令人危惧的局面！我真替陛下痛惜啊！
只说生活困苦，求人收他做奴伢！
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
在朦胧的夜色中，一片片云儿，急遽地掠过船旁。清澈的江水，静静地流淌；天上的星辰，在水波中荡漾，闪耀着光芒。沙滩上的白鹭，早已睡熟，没一点声响。
边地荒蛮和中原不一样，人性粗俗不讲道德礼仪。住的地方长时间盖满霜雪，北风不分春夏呼呼刮起。每当北风翩翩卷起我的衣裳，萧萧震入我的耳朵。就会激起我对父母的思念，这样的哀怨和叹息长此以往不能止息。每当有客人从外地到来，听到后我很是欣慰，急忙忙迎上前打听家乡的消息，却被告知说不是乡人邻里。想不到徼幸能满足平时的心愿，很庆幸亲人能来把自己接回家去。难得自己有幸可以解脱回去，可面对的是抛弃儿子的诀别。天性中母子心连着心，心想着分别后再也没有见面的机遇，从今后不管是活着还是死亡，我们母子将永远的天各一方，我怎么能忍心与儿子辞别。儿子跑上前来抱住了我的脖子，问：“母亲啊，你要到哪里去？有人告诉我母亲将要离去，难道说走后还能够再回来相聚！阿母你一贯的善良仁慈，今天你为什么变得这么无情？我还没有长大成人，为什么你就不能想想我的心情！”见儿子这样的苦苦哀求，我的五脏崩裂一样的沉痛，恍恍惚惚如痴如狂。哭泣着用手抚摩着我的儿子，当要出发时我多次返回去犹豫不决。还有同时掳掠来得同伴们赶来相送与我告别，她们羡慕并痛惜只有我一个人能够回去，哀叫声哭喊声伤痛欲绝。马儿为此悲哀的立在那里不走，车儿为此悲哀的轮子不转。围观的人都在跟着抽搐，过路的人也为此感动低泣。
不但是人生，自然界的一切生命不都感到了时光流逝。
在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，
煎炸鲫鱼炖煨山雀，多么爽口齿间香气存。
但春日里皇宫内园中这些美好的景色，都在历代帝王之家被消磨了，世人无法欣赏，实在可惜。
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
城墙边依依细柳，小路旁青青嫩桑。
卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。
少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
注释
秋香：《菊》郑谷 古诗花。
①子为王：指戚夫人所生的儿子赵王刘如意。
规：圆规。
（4）令德：美德。令，美好。
④绮：有花纹的丝织品，锦缎。澄江：清澈的江水。练：洁白的绸子。两句意为：澄清的江水平静得如同一匹白练。
164.逢：相遇，指王亥相逢有易女。
为：介词，向、对。
136、游目：纵目瞭望。
作者秦嘉，曾担任郡上计的职务。他奉命赴京办事，正赶上他的妻子徐淑有病还家。秦嘉由于不能与妻子面别，心中感到无限惆怅，便为他的妻子写了这三首诗，作者此次奉役人京，被留为黄门郎，数年后就病卒。他和妻子的惜别，竞成为生离死别。
谁知高鼻能知数，竞向中原簸战旗。"
拭尽贾生无限泪，一行归雁远参差。"
"闲中好，尽日松为侣。此趣人不知，轻风度僧语。 ——郑符
念彻莲经谁得见，千峰岩外晓苍苍。"
方知在德不在险，危栈何曾阻汉兵。"
"上阳宫阙翠华归，百辟伤心序汉仪。昆岳有炎琼玉碎，
得地依东阁，当阶奉上台。 ——行式
纹鳞引子跳银海，紫燕唿雏语画梁。（见《吟窗杂录》）"
阴阳愆期乃人致。病生心腹不自医，古屋澄潭何神祟。"
扼臂交光红玉软，起来重拟理箜篌。
朝来自诧承恩最，笑倩傍人认绣球。"
寒山梦觉一声磬，霜叶满林秋正深。"
"点蜡烧银却胜栽，九华红艳吐玫瑰。独含冬夜寒光拆，
高唱戛金奏，朗咏铿玉节。 ——陆龟蒙
庾家厨盛刘公困，浑弗相贻也恼人。"
所愧雨露恩，愿效幽微芳。希君频采择，勿使枯雪霜。"
"龙溪之山秀而峙，龙溪之水清无底。狂风激烈翻春涛，
"忽听新蝉发，客情其奈何。西风起槐柳，故国阻烟波。
"九十春光在何处，古人今人留不住。
微风声渐咽，高树血应流。因此频回首，家山隔几州。"
塞诏东来淝水滨，时情惟望秉陶钧。 将军一阵为功业，忍见沙场百战人。
"出门何处问西东，指画翻为语论同。到此客头潜觉白，
南柯太守知人意，休问陶陶塞上翁。"
"前贤功及物，禹后杳难俦。不改古今色，平分南北流。
倚筇聊一望，何处是秦川。草色初晴路，鸿声欲暮天。
远籁飞箫管，零冰响珮环。终军年二十，默坐叩玄关。"
"长笛声中海月飞，桃花零落满庭墀。魂销事去无寻处，
"桑扈交飞百舌忙，祖亭闻乐倍思乡。尊前有恨惭卑宦，
"苔染马蹄青，何曾似在城。不于僧院宿，多傍御沟行。
"问君孤棹去何之，玉笥春风楚水西。山上断云分翠霭，
明年四月秦关到，洗眼扬州看马蹄。"
"何处相逢万事忙，卓家楼上百淘香。
老态忽忘丝管里，衰颜宜解酒杯中。 ——李绛
世上愁何限，人间事久谙。终须脱羁鞅，来此会空谈。"
"正怜东道感贤侯，何幸南冠脱楚囚。睆伯台前收别宴，
"蝉声将月短，草色与秋长。
云锁峰头玉叶寒。刘毅暂贫虽壮志，冯唐将老自低颜。
朴素偕前哲，馨香越搢绅。褒辞光万代，优旨重千钧。
"世禄三朝压凤池，杜陵公子汉庭知。雷封始贺堂溪剑，
褕袂将离座，斜柯欲近人。 ——段成式
壁藓昏题记，窗萤散薜萝。平生英壮节，何故旋消磨。"
更向鄱阳湖上去，青衫憔悴泪交流。"
花落洞庭人未归。天远有书随驿使，夜长无烛照寒机。
长卿曾作美人赋，玄成今有责躬诗。报章欲托还京信，
愿君通理须还早，拜庆慈亲几杖前。"
"忘忧何必在庭萱，是事悠悠竟可宽。酒病未能辞锦里，
戾宰可汰，痴膜可蜕。稽首如空，睟容若睇。 ——张希复
谪居多却在朝时。丹心历历吾终信，俗虑悠悠尔不知。
"虽倚关张敌万夫，岂胜恩信作良图。能均汉祚三分业，
如何万古雕龙手，独是相如识汉皇。"
海屿俨清庙，天人盛祇供。玄恩及花木，丹谶名崆峒。
"印火荧荧，灯续焰青。 ——张希复
天麟不触人间网，拟把公卿换得么。"
"太子无嫌礼乐亏，愿听贫富与安危。
可怜门外高低路，万毂千蹄日日忙。"
馀光澈群岫，乱彩分重壑。石镜共澄明，岩光同照灼。
襄楷忠言谁佞惑，忍教奸祸起萧墙。"
夕郎威望拜霜台。青绫对覆蓬壶晚，赤棒前驱道路开。
"紫皇玉镜蟾蜍字，堕地千年光不死。发匣身沈古井寒，
无人说向张京兆，一曲江南十斛珠。
微雨听湿巾，迸流从点席。 ——皎然
长林深夜泣缃弦。锦书雁断应难寄，菱镜鸾孤貌可怜。
"征西府里日西斜，独试新炉自煮茶。篱菊尽来低覆水，
"千妖万态逞妍姿，破国亡家更是谁。
弱龄负奇节，侠客多招访。投笔弃繻生，提戈逐飞将。
"曾闻仙子住天台，欲结灵姻愧短才。
别后东篱数枝菊，不知闲醉与谁同。 ——赵嘏"
昨日诏书犹漏缺，未言商也最能诗。
碧水青山忽赠君。浮世宦名浑似梦，半生勤苦谩为文。
一音唯一性，三语更三幡。 ——张希复"
春至不生连理枝。雪女冢头瑶草合，贵妃池里玉莲衰。
"耨月耕烟水国春，薄徒应笑作农人。皇王尚法三推礼，
"考摭妍媸用破心，剪裁千古献当今。
望阙飞青翰，朝天忆紫宸。喜来欢宴洽，愁去咏歌频。 ——颜真卿
"鹤绫三尺晓霞浓，送与东家二八容。罗带绣裙轻好系，
今朝竹马诸童子，尽是当时竹马孙。"
庄舄空伤越国情。天际寂寥无雁下，云端依约有僧行。
我家本瀍谷，有地介皋巩。休迹忆沈冥，峨冠惭阘gl. ——韩愈
清词堪叹九秋文。翠眉颦处楚边月，画卷开时塞外云。
幸遇汉文皇，握兰佩金鱼。俯视长沙赋，凄凄将焉如。"