幸得陪情兴，青青赏未阑。"
"春暮越江边，春阴寒食天。杏花香麦粥，柳絮伴秋千。
寒衣缝处郑绵多。万人都督鸣骝送，百里邦君枉骑过。
旧日新亭更携手，他乡风景亦相关。"
策杖时能出，王门异昔游。已知嗟不起，未许醉相留。
但使芝兰出萧艾，不辞手足皆胼胝。宁学陶潜空嗜酒，
向来披述作，重此忆吹嘘。白发甘凋丧，青云亦卷舒。
"白面谁家郎，青骊照地光。桃花开绶色，苏合借衣香。
苏方之赤，在胡之舶，其利乃博。我土旷兮，我居阗兮，
侍女先来荐琼蕊，露浆新下九霄盘。
薜荔作禅庵，重叠庵边树。空山径欲绝，也有人知处。
松桂荫茅舍，白云生坐边。武昌不干进，武昌人不厌。
xing de pei qing xing .qing qing shang wei lan ..
.chun mu yue jiang bian .chun yin han shi tian .xing hua xiang mai zhou .liu xu ban qiu qian .
han yi feng chu zheng mian duo .wan ren du du ming liu song .bai li bang jun wang qi guo .
jiu ri xin ting geng xie shou .ta xiang feng jing yi xiang guan ..
ce zhang shi neng chu .wang men yi xi you .yi zhi jie bu qi .wei xu zui xiang liu .
dan shi zhi lan chu xiao ai .bu ci shou zu jie pian zhi .ning xue tao qian kong shi jiu .
xiang lai pi shu zuo .zhong ci yi chui xu .bai fa gan diao sang .qing yun yi juan shu .
.bai mian shui jia lang .qing li zhao di guang .tao hua kai shou se .su he jie yi xiang .
su fang zhi chi .zai hu zhi bo .qi li nai bo .wo tu kuang xi .wo ju tian xi .
shi nv xian lai jian qiong rui .lu jiang xin xia jiu xiao pan .
bi li zuo chan an .zhong die an bian shu .kong shan jing yu jue .ye you ren zhi chu .
song gui yin mao she .bai yun sheng zuo bian .wu chang bu gan jin .wu chang ren bu yan .
译文
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的(de)(de)意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达(da)自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
秋雨料峭，寒意肃然，北风萧瑟，秋江清爽。
月光皎洁明亮，乌鸦的叫声不停。更漏已经要没有了，屋外摇动轳辘在井里汲水的声音传进房间。这声音使女子的神情更加忧愁，一双美丽明亮的眼睛流下泪水，她一夜来眼泪一直流个不停，连枕中的红绵湿透了。两人手拉着手来到庭院，任霜风吹着她的头发。离别的双方难舍难分，告别的话儿听得让人落泪断肠。楼上星光正明亮，北斗星横在夜空。天色渐明，远处传来鸡叫，仿佛催人分别。
太湖边只有你三亩的田宅，遥遥万里外凄凉凉一个妇人。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名(ming)声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国(guo)到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
依依地你随意招摇，悠悠地又随风而去。
力量可以拔起大山，豪气世上无人能比。但时局对我不利啊，乌骓马跑不起来了。
昨夜的秋风好似来自万里之外的家乡。月亮攀上了寝息之所的帷帐，冷气透入人的衣袖。在异乡作客的我抱着被子愁得睡不着觉。更哪能忍受漏壶一滴滴的声音，越发觉得长夜漫漫。
韩琦是宋朝的重臣，十分有名气。（他的）堂兄弟中有个人送给他一只玉杯，说是耕地的人进入在修的坟墓得到的，（玉杯）从里到外没有一丝斑点，果真是绝无仅有的好东西。韩琦用百两金子答谢他（弟），特别视为珍宝（很喜欢）。于是打开好酒召集负责水运粮食的官员和显要官员，特意准备了一桌饭菜，用绣着花纹的台布覆盖着，把玉杯放在上面，并准备用它来进（饮）酒，不一会被一个武官不慎碰倒了桌子，玉杯摔得粉碎，在座的客人都很惊愕，那个武官趴在地上等着发落。韩琦却不慌不乱，笑着对大家说：“东西也有它破损的时候。”又对那个武官说：“你是不小心触翻了桌子，不是故意的，你又有什么罪？”韩魏公的度量如此宽厚。
国有骏马却不知道驾乘啊，惶惶然又要索求哪种?
注释
⑸梦说南柯：唐人李公佐传奇《南柯太守传》说：淳于棼昼梦入大槐安国，被招为附马，在南柯郡做二十年的太守，备极荣宠。后因战败和公主死亡，被遣归。醒来才知道是南柯一梦。所谓大槐安国，原来是宅南槐树下的蚁穴。
82. 并：一同，副词。
⒁凄婉：悲凉婉转；哀伤。《新唐书·张说传》：“既谪岳州，而诗亦凄婉，人谓得江山助云。”
（14）逃：逃跑。
（19）金谷：晋代石崇在洛阳西北金谷所造金谷园。史载石崇拜太仆，出为征虏将军，送者倾都，曾帐饮于金谷园。
《《上邪》佚名 古诗》是一首民间情歌，是一首感情强烈，气势奔放的爱情诗。诗中女子为了表达她对情人忠贞不渝的感情。她指天发誓，指地为证，要永远和情人相亲相爱。
刘太真 刘太真 [唐] （约公元七八九年前后在世），唐代诗人，今安徽宣城市（古宣州）人。生卒年、生平、字、号均不详，约公元七八九年前后在世。善属文，少师事词人萧颖士。天宝末，（公元七五六年）举进士。大历中，为淮南节度使陈少游掌书记。累迁刑部侍郎。贞元四年，（公元七八八年）德宗诏群臣宴曲江，自为诗，群臣皆和。帝自第之，以太真、李纾等为上。迁礼部，掌贡士，多取贵近子弟。后坐贬信州刺史。
"溪口闻法鼓，停桡登翠屏。攀云到金界，合掌开禅扃。
高拥木石当清秋。先王作法皆正道，鬼怪何得参人谋。
玉坛标八桂，金井识双桐。交映凝寒露，相和起夜风。
竹径春来扫，兰尊夜不收。逍遥自得意，鼓腹醉中游。"
药纂西极名，兵流指诸掌。贯穿无遗恨，荟蕞何技痒。
天子事端拱，大臣行其权。玉堂无蝇飞，五月冰凛筵。
一弹一引满，耳热知心宣。曲终余亦酣，起舞山水前。
"垂白冯唐老，清秋宋玉悲。江喧长少睡，楼迥独移时。
诸家忆所历，一饭迹便扫。苏侯得数过，欢喜每倾倒。
"无为洞口春水满，无为洞傍春云白。爱此踟蹰不能去，
凤藏丹霄暮，龙去白水浑。青荧雪岭东，碑碣旧制存。
"国使翻翻随旆旌，陇西岐路足荒城。
方伯恩弥重，苍生咏已苏。郡称廉叔度，朝议管夷吾。
"去年长至在长安，策杖曾簪獬豸冠。此岁长安逢至日，
千官无倚着，万姓徒悲哀。诛吕鬼神动，安刘天地开。
篱弱门何向，沙虚岸只摧。日斜鱼更食，客散鸟还来。
"畏途随长江，渡口下绝岸。差池上舟楫，杳窕入云汉。
"小洞庭兮牵方舟，风袅袅兮离平流。牵方舟兮小洞庭，
"男儿贵得意，何必相知早。飘荡与物永，蹉跎觉年老。
"春旱天地昏，日色赤如血。农事都已休，兵戈况骚屑。
杨柳依归棹，芙蓉栖旧山。采兰兼衣锦，何似买臣还。"
铃阁风传漏，书窗月满山。方知秋兴作，非惜二毛斑。"
"富贵多胜事，贫贱无良图。上德兼济心，中才不如愚。
晨奔九衢饯，暮始万里程。山驿风月榭，海门烟霞城。
"车马长安道，谁知大隐心。蛮僧留古镜，蜀客寄新琴。
敢为故林主，黎庶犹未康。避贼今始归，春草满空堂。
"共结寻真会，还当退食初。炉烟云气合，林叶雨声馀。
紫气关临天地阔，黄金台贮俊贤多。
南游炎海甸，浩荡从此辞。穷途仗神道，世乱轻土宜。
檐影微微落，津流脉脉斜。野船明细火，宿雁聚圆沙。
"宁知待漏客，清夜此从容。暂别迎车雉，还随护法龙。
"朔风吹疏林，积雪在崖巘.鸣琴草堂响，小涧清且浅。
萧萧理体净，蜂虿不敢毒。虎穴连里闾，堤防旧风俗。
"平原十里外，稍稍云岩深。遂及清净所，都无人世心。
流年疲蟋蟀，体物幸鹪鹩。辜负沧洲愿，谁云晚见招。"
何必三千徒，始压戎马气。林木在庭户，密干叠苍翠。
色借潇湘阔，声驱滟滪深。未辞添雾雨，接上遇衣襟。"
烟添才有色，风引更如丝。直觉巫山暮，兼催宋玉悲。"
"杜拾遗，名甫第二才甚奇。任生与君别，别来已多时，
"爽气朝来万里清，凭高一望九秋轻。不知凤沼霖初霁，
"瘴疠浮三蜀，风云暗百蛮。卷帘唯白水，隐几亦青山。
雁峰侵瘴远，桂水出云流。坐惜离居晚，相思绿蕙秋。"
能依二谛法，了达三轮空。真境靡方所，出离内外中。
开笼不奈鸭媒娇。春衣晚入青杨巷，细马初过皂荚桥。
寇盗狂歌外，形骸痛饮中。野云低渡水，檐雨细随风。
"扶病送君发，自怜犹不归。只应尽客泪，复作掩荆扉。
"刘兄本知命，屈伸不介怀。南州管灵山，可惜旷土栖。
片云对渔父，独鸟随虚舟。我心寄青霞，世事惭白鸥。
衲衣求坏帛，野饭拾春蔬。章句无求断，时中学有馀。"
前春礼郊庙，祀事亲圣躬。微躯忝近臣，景从陪群公。
见君问我意，只益胸中乱。山禽饥不飞，山木冻皆折。
"宠渥征黄渐，权宜借寇频。湖南安背水，峡内忆行春。
"秦声楚调怨无穷，陇水胡笳咽复通。
网已祛三面，歌因守四方。千秋不可极，花发满宫香。"
水石为娱安可羡，长歌一曲留相劝。"
"旄头彗紫微，无复俎豆事。金甲相排荡，青衿一憔悴。
鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。东林竹影薄，腊月更须栽。"
碧玉徒强名，冰壶难比德。唯当寂照心，可并奫沦色。
"叹惜高生老，新诗日又多。美名人不及，佳句法如何。
如何祗役心，见尔携琴客。"
汉家诸将尽倾心。行人去指徐州近，饮马回看泗水深。
何处吊灵均，江边一老人。汉仪君已接，楚奏我空频。
"明征君旧宅，陈后主题诗。迹在人亡处，山空月满时。
受命麒麟殿，参谋骠骑营。短箫催别酒，斜日驻前旌。
"河间尚征伐，汝骨在空城。从弟人皆有，终身恨不平。
湖岸多欹石，石下流寒泉。醉中一盥漱，快意无比焉。
高名入竹帛，新渥照干坤。子弟先卒伍，芝兰叠玙璠.
"尽日陪游处，斜阳竹院清。定中观有漏，言外证无生。
美景惜文会，清吟迟羽觞。东林晚来好，目极趣何长。
日色隐孤戍，乌啼满城头。中宵驱车去，饮马寒塘流。
朝来暮忘返，暮归独惆怅。谁肯爱林泉，从吾老湖上。"
"妙吹杨叶动悲笳，胡马迎风起恨赊。
"别业在征山，登高望畿甸。严令天地肃，城阙如何见。
目极道何在，境照心亦冥。騞然诸根空，破结如破瓶。
寂寞了闲事，而后知天真。咳唾矜崇华，迂俯相屈伸。
"天下未偃兵，儒生预戎事。功劳安可问，且有忝官累。
明主知封事，长沮笑问津。栖遑忽相见，欲语泪沾巾。"
"凉雨门巷深，穷居成习静。独吟愁霖雨，更使秋思永。
七级凌太清，千崖列苍翠。飘飘方寓目，想像见深意。
城池何萧条，邑屋更崩摧。纵横荆棘丛，但见瓦砾堆。