美人矜名曲不误，蹙响时时如迸泉。赵琴素所嘉，
"修景属良会，远飙生烦襟。泄云收净绿，众木积芳阴。
早晚从我游，共携春山策。"
芳盖陵虚殿后过。旋绕经行砌，目想如神契。
一性研已远，五言功更精。从君汗漫游，莫废学无生。
"不到终南向几秋，移居更欲近沧洲。风吹雨色连村暗，
"我爱李景伯，内宴执良规。君臣道昭彰，天颜终熙怡。
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
晚桧清蝉咽，寒江白鸟飞。他年旧山去，为子远携归。"
并付江神收管，波中便是泉台。"
君侯圣朝瑞，动只关玄造。谁云倚天剑，含霜在怀抱。
苦竹笋抽青橛子，石榴树挂小瓶儿。"
（王氏答李章武白玉指环）
谁见予心独飘泊，依山寄水似浮云。"
mei ren jin ming qu bu wu .cu xiang shi shi ru beng quan .zhao qin su suo jia .
.xiu jing shu liang hui .yuan biao sheng fan jin .xie yun shou jing lv .zhong mu ji fang yin .
zao wan cong wo you .gong xie chun shan ce ..
fang gai ling xu dian hou guo .xuan rao jing xing qi .mu xiang ru shen qi .
yi xing yan yi yuan .wu yan gong geng jing .cong jun han man you .mo fei xue wu sheng .
.bu dao zhong nan xiang ji qiu .yi ju geng yu jin cang zhou .feng chui yu se lian cun an .
.wo ai li jing bo .nei yan zhi liang gui .jun chen dao zhao zhang .tian yan zhong xi yi .
.duan ren zao duan bi xi xun .shan jia zheng jiao xi wan jin .long zhuo yi zeng jing min shou .
wan hui qing chan yan .han jiang bai niao fei .ta nian jiu shan qu .wei zi yuan xie gui ..
bing fu jiang shen shou guan .bo zhong bian shi quan tai ..
jun hou sheng chao rui .dong zhi guan xuan zao .shui yun yi tian jian .han shuang zai huai bao .
ku zhu sun chou qing jue zi .shi liu shu gua xiao ping er ..
.wang shi da li zhang wu bai yu zhi huan .
shui jian yu xin du piao bo .yi shan ji shui si fu yun ..
译文
燕子翩翩飞翔归去啊，寒蝉寂寞也不发响声。
镜湖水面如明镜，您四明狂客归来荡舟尽豪情。古代曾有王羲之写黄庭经向山阴道士换鹅的韵事，您到那里一定也有这样的逸兴。
完成百礼供祭飧。
乘船远行，路过荆门一带，来到楚国故地。
十四岁时，要避免见到男性，连最亲的人也不能见。这时她可能在(zai)猜想何时出嫁吧。
。天空好像要随着大石一道倾倒下来，山石上的松萝兔丝在顺水飘拂。巨石江祖耸立在清溪河畔，就像是直扫青天的一幅天然画屏。
以上就是太尉的逸事。元和九年的一天，永州司马员外置同正员柳宗元恭恭敬敬地将此文呈上史馆。
有客舟从那里而来，桨声流水间船身抑扬。
读书人当中本来就有那种远离尘世、与世俗不合，一味按自己的意图行事的人，即使受到讽刺谩骂、嘲笑侮辱、穷苦愁困都不后悔，他们都没有一般人那种对名利的营求之心，而对后世有所期望，因此他们的失意、不合时宜也是应该的。至于那些富有机智谋略、追求功名利禄的读书人，企图利用时世的变化，去营求权势和物利，却往往不能得志的，也是难以数记的。然而，才辩足以改变一切事物，却在重用游说的时代困穷；智谋足以夺取三军的统帅，却在崇尚武力的国家遭受屈辱，这种情况又怎么解释呢？唉！那些对后世有所期待、遭受困厄却不后悔的人，大概知道其中的原因吧！
借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。
鲁襄公死去的那个月，子产辅佐郑简公到晋国去，晋平公因为鲁国有丧事的缘故，没有接见他们。子产派人把宾馆的围墙全部拆毁，把自己的车马放进去。晋国大夫士文伯责备子产说：“敝国由于政事和刑罚没有搞好，到处是盗贼，不知道对辱临敝国的诸侯属官怎么办，因此派了(liao)官员修缮来宾住的馆舍，馆门造得很高，围墙修得很厚，使宾客使者不会感到担心。现在您拆毁了围墙，虽然您的随从能够戒备，那么对别国的宾客怎么办呢？由于敝国是诸侯的盟主，修建馆会围墙，是用来接待宾客。如果把围墙都拆了，怎么能满足宾客的要求呢？我们国君派我来请问你们拆墙的理由。”子产回答说：“敝国国土狭小，处在大国的中间，大国责求我们交纳贡物没有一定时候，所以我们不敢安居度日，只有搜寻敝国的全部财物，以便随时前来朝见贵国。碰上您没有空，没能见到，又没有得到命令，不知道朝见的日期。我们不敢进献财物，又不敢把它们存放在露天。
难道想要吃鱼鲜，定要鳊鱼才如愿？难道想要娶妻子，必得齐姜才开颜？
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干(gan)倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！ 我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。 唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广(guang)泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听(ting)从。彼此道德混同齐一，辗转(zhuan)相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧(kui)得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
蒙嘉替他事先向秦王进言，说：“燕王确实非常惧怕大王的威势，不敢出兵来抗拒，愿意全国上下都做秦国的臣民，排在诸侯的行列里(意为：燕国愿意同别的诸侯一起尊秦王为天子)像秦国的郡县那样贡纳赋税，俾能守住祖先的宗庙。他们诚惶诚恐，不敢自己来陈述，恭谨地砍下樊於期的头颅和献上燕国督亢一带的地图，用盒子封好，燕王在朝廷上行跪拜大礼送出来，派使者来禀告大王。一切听凭大王吩咐。”
注释
草间人：指不得志的人。
⑤素齿：牙齿藏在唇内，不敢启齿。这里形容女子出嫁后不敢随便说话。
60.弈：下棋。这里用做动词，下围棋。
3．时得幸：经常受到宠爱。
②木兰舟：用木兰树木材造的舟。船的美称。
6.四时：四季。俱：都。
12.怒：生气，愤怒。
文天祥创作说 这首题为“驿中言别友人”的词，是文天祥被俘后押往大都（今北京市），途经金陵（南京），在驿馆（官办客栈）中告别朋友时写的。朋友当是邓剡，字中甫，这时住在金陵天庆观里。词牌《酹江月》是《念奴娇》的别名。文天祥写这首词时，抗元斗争已经失败，他自己也成了敌人的俘虏，但词中却洋溢着不屈不挠的斗争精神和藐视强敌的豪情壮志。
雷思霈 雷思霈，明代文学家，夷陵（今宜昌市）人。公安派成员。雷思霈为万历二十五年（1597年）丁酉科举人，四年后又中辛丑科进士，官至翰林院检讨。善吟诗，喜访名胜，写景抒怀。他不但与公安派主力袁宏道诗文理论相唿应，也主张为文应抒发当时代个人的真性情，应当“言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言”，反对「文必秦汉、诗必盛唐」说法。着有《百衲阁文集》、《荆州方舆书》。
作用方开物，声名久擅场。丹延分塞郡，宿昔领戎行。
不求朝野知，卧见岁华移。采药归侵夜，听松饭过时。
烟花已入鸬鹚港，画舸犹沿鹦鹉洲。
轮王千个子，巷伯勿孙儿。 ——讲师"
忽然湖上片云飞，不觉舟中雨湿衣。
郡中条令春常在，境外歌谣美更奇。道者药垆留要妙，
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
不能劳神效苏子张生兮于时而纵辩，
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，
杉罅龙涎溢，潭坳石发多。吾皇搜草泽，争奈谢安何。
花外衔泥去，空中接食回。不同黄雀意，迷逐网罗媒。"
入户剡溪云水满，高斋咫尺蹑青冥。"
神凝无恶梦，诗澹老真风。闻道知音在，官高信莫通。"
乱雁鸣寒渡，飞沙入废楼。何时番色尽，此地见芳洲。"
拟作飘飘水上仙。三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。
清晨趋九陌，秋色望三边。见说王都尹，山阳辟一贤。"
"海月出白浪，湖光射高楼。朗吟无绿酒，贱价买清秋。
长截邻鸡叫五更，数般名字百般声。
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
久餐应换骨，一服已通神。终逐淮王去，永抛浮世尘。"
清秋无所事，乘露出遥天。凭仗樵人语，相期白永年。
"紫阳宫里赐红绡，仙雾朦胧隔海遥。
"道既学不得，仙从何处来。
春风亦解爱此物，袅袅时来傍香实。湿云缀叶摆不去，
胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。
"秋声连岳树，草色遍汀洲。多事时为客，无人处上楼。
可见乱离世，况临衰病形。怜君此行兴，独入白云屏。"
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
道情还似我家流。安贫日日读书坐，不见将名干五侯。
晚醉九岩回首望，北邙山下骨皑皑。
御史非常任，参军不久居。待君迁转后，此职还到余。
周谷雨未散，汉河流尚横。春司迟尔策，方用静妖兵。"
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
对此留君还欲别，应思石de访春泉。"
蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。"
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。"
从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。"
"春色满三湘，送师还故乡。穿霞逢黑yU，乞食得红姜。
入夜声则厉，在昼声则微。神灵斥众恶，与我作风威。
通宵必醉尊罍。强说天堂难到，又言地狱长开。
"一到凉泉未拟归，迸珠喷玉落阶墀。几多僧只因泉在，
一旦形羸又发白，旧游空使泪连连。"
处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。"
白足行花曾不染，黄囊贮酒欲如何。"
"阳台后会杳无期，碧树烟深玉漏迟。
东楼生倚月，北固积吟烟。闻说鸳行里，多才复少年。"
若人寻得水中火，有一黄童上太微。
好山好水那相容。"
神女得张硕，文君遇长卿。逢时两相得，聊足慰多情。
"终南千古后，独尔继卿名。离障非今日，修因是几生。
绿竹岁寒在，故人衰老多。（《答范校书》）
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，
"金册昭昭，列圣孤标。仲尼有言，巍巍帝尧。承天眷命，
到日扫烦政，况今休黩兵。应怜禅家子，林下寂无营。
"千岁荒台隳路隅，一烦太守重椒涂。
"八使慎求能，东人独荐君。身犹千里限，名已九霄闻。
艰难嗟远客，栖托赖深情。贫病吾将有，精修许少卿。"
"咽雨哀风更不停，春光于尔岂无情。
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。龙汞结，虎铅成，
空山容易杖藜归。清猿一一居林叫，白鸟双双避钓飞。
乱石之壤，绝世之冈。谷变庚戌，马氏无王。
庭有介隐心，得无云泉误。府公中司贵，频贻咫尺素。
"西峰残照东，瀑布洒冥鸿。闲忆高窗外，秋晴万里空。
吴王在时几回望。至今月出君不还，世人空对姑苏山。
员外由来美，郎中望亦优。宁知粉署里，翻作土山头。
最是恼人情绪处，凤凰楼上月华寒。"
"潮落风初定，天吴避客舟。近承三殿旨，欲向五湖游。
"常见仙翁变姓名，岂知松子号初平。逢人不道往来处，
"鬟梳闹扫学宫妆，独立闲庭纳夜凉。
文章已冠诸人籍。每笑石崇无道情，轻身重色祸亦成。
斯言犹影响，安得复回穴。鲧瞍诞英睿，唐虞育昏孽。
"楚客西来过旧居，读碑寻传见终初。佯狂未必轻儒业，
澄澹秋水影，用为字人心。群物如凫鹥，游翱爱清深。
田中致雨山出云，但愿常在不患贫。"
赤城峭壁无人到，丹灶芝田有鹤来。（霍师妹游天台）
"瀑布见高低，岩开岩壁西。碧云多旧作，红叶几新题。
美稷化为荆棘丛。汹汹四顾多窟穴，浮云白波名不同。
"跳跃深池四五秋，常摇朱尾弄纶钩。
"见说相思寺，今来似有期。瘴乡终有出，天意固难欺。
马带桃花锦，裙衔绿草罗。定知帏帽底，仪容似大哥。