"食贫无尽日，有愿几时谐。长啸秋光晚，谁知志士怀。
见君问我意，只益胸中乱。山禽饥不飞，山木冻皆折。
既醉万事遗，耳热心亦适。视身兀如泥，瞪目傲今昔。
邻里喜相劳，壶觞展殷勤。酒阑击筑语，及此离会因。
东郭沧江合，西山白雪高。文章差底病，回首兴滔滔。"
晚岁何功使愿果。更讨衡阳董炼师，南浮早鼓潇湘柁。"
唯念得尔辈，时看慰朝夕。平生兹已矣，此外尽非适。"
努力爱华发，盛年振羽仪。但令迍难康，不负沧洲期。
如何异乡县，复得交才彦。汩没嗟后时，蹉跎耻相见。
颓龄舍此事东菑。"
"飘泊怀书客，迟回此路隅。问津惊弃置，投刺忽踟蹰。
出浦兴未尽，向山心更惬。村落通白云，茅茨隐红叶。
或见青色古，孤山百里秋。前心方杳眇，后路劳夷犹。
"驱车过闽越，路出饶阳西。仙山翠如画，簇簇生虹蜺.
.shi pin wu jin ri .you yuan ji shi xie .chang xiao qiu guang wan .shui zhi zhi shi huai .
jian jun wen wo yi .zhi yi xiong zhong luan .shan qin ji bu fei .shan mu dong jie zhe .
ji zui wan shi yi .er re xin yi shi .shi shen wu ru ni .deng mu ao jin xi .
lin li xi xiang lao .hu shang zhan yin qin .jiu lan ji zhu yu .ji ci li hui yin .
dong guo cang jiang he .xi shan bai xue gao .wen zhang cha di bing .hui shou xing tao tao ..
wan sui he gong shi yuan guo .geng tao heng yang dong lian shi .nan fu zao gu xiao xiang tuo ..
wei nian de er bei .shi kan wei chao xi .ping sheng zi yi yi .ci wai jin fei shi ..
nu li ai hua fa .sheng nian zhen yu yi .dan ling zhun nan kang .bu fu cang zhou qi .
ru he yi xiang xian .fu de jiao cai yan .gu mei jie hou shi .cuo tuo chi xiang jian .
tui ling she ci shi dong zai ..
.piao bo huai shu ke .chi hui ci lu yu .wen jin jing qi zhi .tou ci hu chi chu .
chu pu xing wei jin .xiang shan xin geng qie .cun luo tong bai yun .mao ci yin hong ye .
huo jian qing se gu .gu shan bai li qiu .qian xin fang yao miao .hou lu lao yi you .
.qu che guo min yue .lu chu rao yang xi .xian shan cui ru hua .cu cu sheng hong ni .
译文
崔宗之是一个潇洒的美少年，举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。
“东方曚曚已亮啦，官员已满朝堂啦。”“这又不是东方亮，是那明月有光芒。”
我驾御车你步行，我身在师你在旅。出行任务已完成，何不今日回家去。
才闻渔父低声唱，忽听羁鸿哀声鸣。
汉江流经楚塞又折入三湘，西起荆门往东与九江相通。
不过在临去之时，我还是流下了慷慨激扬的泪水，打湿了我的帽上红缨。
桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。
我唱歌月亮徘徊不定，我起舞影子飘前飘后。
齐孝公攻打鲁国北部边境。僖公派展喜去慰劳齐军，并叫他到展禽那里接受犒劳齐军的外交辞令。 齐孝公还没有进入鲁国国境，展喜出境迎上去进见他，说：“寡君听说您亲自出动大驾，将要光临敝邑，派遣下臣来犒劳您的左右侍从。”齐孝公说：“鲁国人(ren)害怕吗？”展喜回答说：“小人害怕了，君子就不。”齐孝公说：“你们的府库空虚得就像悬挂起来的磬，四野里连青草都没有，仗着什么而(er)不害怕？”展喜回答说：“依仗先王的命令。从前周公、太公辅佐周室，在左右协助成王。成王慰问他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代的子孙，不要互相侵害。’这个盟约藏在盟府里，由太史掌管。桓公因此联合诸侯，而解决他们之间的不和谐，弥补他们的缺失，而救援他们的灾难，这都是显扬过去的职责啊。等到君侯登上君位，诸侯都给予厚望，说：‘他会继承桓公的功业吧。’我敝邑因此不敢保城聚众，说：‘难道他即位九年，就丢弃王命，废掉职责，他怎么向先君交代？他一定不会这样(yang)的。’依仗这个才不害怕。”齐孝公于是收兵回国。
战争的旗帜飘扬在疏勒城头，密布的浓云笼罩在祁连山上。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵(gui)贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面(mian)提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各(ge)按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣(rong)耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
两岸猿声，还在耳边不停地啼叫不知不觉，轻舟已穿过万重青山。
天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在泥浆中！
蔺相如完璧归赵，人人都称道他。但是，我却不敢苟同。 秦国用十五座城的空名，来欺骗赵国，并且勒索它的和氏璧。这时说它要骗取璧是实情，但不是想要借此窥视赵国。赵国如果知道了这个实情就不给它，不知道这个实情就给它。知道了这个实情而害怕秦国而给它，知道这个实情而不害怕秦国就不给它。这只要两句话就解决了，怎么能够既害怕秦国又去激怒秦国呢？ 况且，秦国想得到这块璧，赵国不给它，双方本来都没有什么曲直是非。赵国交出璧而秦国不给城池，秦国就理亏了。秦国给了城池，而赵国却拿回了璧，就是赵国理亏了。要想使秦国理亏，不如就放弃璧。害怕丢掉璧，就不如不给它。秦王既然按照地图给了城池，又设九宾的隆重礼仪，斋戒之后才来接受璧，那种形势是不得不给城池的。如果秦王接受了璧而不给城池，蔺相如就可以上前质问他：“我本来就知道大王是不会给城池的，这块璧不是赵国的吗？而十五座城池也是秦国的宝物。现在假使大王因为一块璧的缘故而抛弃了十五座城池，十五座城中的百姓都会深恨大王，说把我们像小草一样抛弃了。大王不给城池，而骗夺了赵国的璧，因为一块璧的缘故，在天下人面前失去信用，我请求死在这里，来表明大王的失信。”这样，秦王未必不归还璧。但是当时为什么要派手下人怀揣着璧逃走而把秦国处在理直的一方呢？ 那时秦国并不想与赵国断绝关系。假如秦王发怒，在街市上杀掉蔺相如，派武安君率领十万大军进逼邯郸，追问璧的下落和赵国的失信，一次获胜就可以使相如灭族，再次获胜而璧最终还是要落到秦国手里。 因此我认为，蔺相如能保全这块璧，那是上天的保佑。至于他在渑池以强硬的态度对付秦国，在国内以谦和的姿态对待廉颇，那是策略上越来越高明了。所以说赵国之所以能得以保全，的确是上天在偏袒它啊！
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
愿意留在水边畅饮的人的鹦鹉杯中，希望来到富贵人家丰盛的酒席上。
注释
99.革孽：变革夏政，祸害夏民。
⑥鼎湖龙去：《史记··封禅书》载，黄帝铸鼎荆山之下，鼎成，有龙来迎，黄帝乘龙升天而去。后人遂以鼎湖龙飞为典故，指皇帝死去。这一句即用该典，指宋端宗及帝昺已死。
（25）采莲人：指西施。
11、阳台：隐指男女欢会之地。用宋玉《高唐赋》中楚襄王梦会神女故事。
⑥《淮南子》：“高悬大镜。”《月赋》：“列宿掩缛，长河韬映。””列宿“：指众星。
（37）丹：朱砂。
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
谢伯初 谢伯初，名或作伯景，字景山，泉州晋江（今属福建）人。仁宗天圣二年（一○二四）进士。官许州法曹（清干隆《晋江县志》卷一二）。与欧阳修交友（《欧阳文忠公文集》卷四二《谢氏诗序》）。今录诗二首。
"东土苗人尚有残，皇皇亚相出朝端。手持国宪群僚畏，
出入四五年，忧劳忘昏旦。无谋静凶丑，自觉愚且懦。
莫怪狂人游楚国，莲花只在淤泥生。"
寄书问三川，不知家在否。比闻同罹祸，杀戮到鸡狗。
谪去宁留恨，思归岂待年。衔杯且一醉，别泪莫潸然。"
落叶淮边雨，孤山海上秋。遥知谢公兴，微月上江楼。"
更喜眼中人，清光渐咫尺。"
黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。"
平湖近阶砌，近山复青青。异木几十株，林条冒檐楹。
壶觞邀薄醉，笙磬发高音。末至才仍短，难随白雪吟。"
"鸡鸣风雨交，久旱云亦好。杖藜入春泥，无食起我早。
"中郎石经后，八分盖憔悴。顾侯运炉锤，笔力破馀地。
此州好手非一国，一国东西尽南北。除却天上化下来，
作歌挹盛事，推毂期孤鶱."
山亭倾别酒，野服间朝衣。他日思朱鹭，知从小苑飞。"
烟尘阻长河，树羽成皋间。回首载酒地，岂无一日还。
尧年尚恬泊，邻里成太古。室迩人遂遥，相思怨芳杜。"
绝漠多来往，连年厌苦辛。路经西汉雪，家掷后园春。
寒城春方正，初日明可爱。万殊喜阳和，余亦荷时泰。
"或掉轻舟或杖藜，寻常适意钓前溪。
穹庐莽牢落，上有行云愁。老弱哭道路，愿闻甲兵休。
"南陌春风早，东邻曙色斜。一花开楚国，双燕入卢家。
春畦生百药，花叶香初霁。好容似风光，偏来入丛蕙。
多病久加饭，衰容新授衣。时危觉凋丧，故旧短书稀。
天朝富英髦，多士如珪璋。盛才溢下位，蹇步徒猖狂。
登陇人回首，临关马顾群。从来断肠处，皆向此中分。"
日出见鱼目，月圆知蚌胎。迹非想像到，心以精灵猜。
消中日伏枕，卧久尘及屦。岂无平肩舆，莫辨望乡路。
蔼蔼咸阳都，冠盖日云积。何时太夫人，堂上会亲戚。
何人采国风，吾欲献此辞。"
亦知世上公卿贵，且养丘中草木年。"
笔头点出苍梧云。且看八月十五夜，月下看山尽如画。"
御燥湿风日。栋之斯厚，榱之斯密。如翼于飞，
"天子股肱守，丈人山岳灵。出身侍丹墀，举翮凌青冥。
一朝知己达，累日诏书征。羽翮忽然就，风飙谁敢凌。
"寂寞春山路，君王不复行。古墙犹竹色，虚阁自松声。
远水迢迢分手去，天边山色待人来。"
夜看丰城气，回首蛟龙池。齿发已自料，意深陈苦词。
"彼岸闻山钟，仙舟过苕水。松门入幽映，石径趋迤逦。
惟怜鸿羽下青霄。云衢有志终骧首，吏道无媒且折腰。
墙上梨花白，尊中桂酒清。洛阳无二价，犹是慕风声。"
"飘泊怀书客，迟回此路隅。问津惊弃置，投刺忽踟蹰。
风落收松子，天寒割蜜房。稀疏小红翠，驻屐近微香。
"参错云石稠，坡陀风涛壮。晚洲适知名，秀色固异状。
"怜君展骥去，能解倚门愁。就养仍荣禄，还乡即昼游。
待君挥洒兮不可弥忘。骏马迎来坐堂中，
"杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。
溪畔秋兰虽可佩，知君不得少停舟。"
奇兵不在众，万马救中原。谈笑无河北，心肝奉至尊。
"逼仄何逼仄，我居巷南子巷北。可恨邻里间，
剑术还令世上闻。归觐屡经槐里月，出师常笑棘门军。
浩劫因王造，平台访古游。彩云萧史驻，文字鲁恭留。宫阙通群帝，干坤到十洲。人传有笙鹤，时过此山头。（此山头 一作：北山头）
□□□□□□□，□出重门烟树里。感物吟诗对暮天，
我来始悟丹青妙，稽首如逢冰雪颜。"
"孤峰临万象，秋气何高清。天际南郡出，林端西江明。
"江上春常早，闽中客去稀。登山怨迢递，临水惜芳菲。
未怪及时少年子，扬眉结义黄金台。洎乎吾生何飘零，
岂止馁与寒。啬夫咨咨，el盛苗衰。耕之耰之，
烟霞得情性，身世同刍狗。寄谢营道人，天真此翁有。"
留君终日欢，或为梁父吟。时辈想鹏举，他人嗟陆沉。
汉垒关山月，胡笳塞北天。不知肠断梦，空绕几山川。"
"连城为宝重，茂宰得才新。山雉迎舟楫，江花报邑人。
当歌酒万斛，看猎马千蹄。自有从军乐，何须怨解携。"
"含香台上客，剖竹海边州。楚地多归信，闽溪足乱流。
想是悠悠云，可契去留躅。"
取□童以为薪。割大木使飞焰，徯枯腐之烧焚。
投人心似切，为客事皆难。何处无留滞，谁能暂问看。"
"结发事疆场，全生到海乡。连云防铁岭，同日破渔阳。
"青冥南山口，君与缁锡邻。深路入古寺，乱花随暮春。
"数片荷衣不蔽身，青山白鸟岂知贫。
坐触鸳鸯起，巢倾翡翠低。莫须惊白鹭，为伴宿清溪。"
"介胄鹰扬出，山林蚁聚空。忽闻飞简报，曾是坐筹功。
出处离心尽，荣枯会面稀。预愁芳草色，一径入衡闱。"
至于崩亡，故为《至惑》之诗二章六韵二十句）
"山泽多饥人，闾里多坏屋。战争且未息，征敛何时足。
至哉俭德，不丰不敷；谁能颂之，我请颂夫。
"汉相见王陵，扬州事张禹。风帆木兰楫，水国莲花府。
尉佗虽北拜，太史尚南留。军旅应都息，寰区要尽收。
诸人见所作，无不心胆破。郎官丛里作狂歌，
烟霜凄野日，粳稻熟天风。人事伤蓬转，吾将守桂丛。