月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。
"太伯全至让，远投蛮夷间。延陵嗣高风，去国不复还。
人年岂不展教长。星辰往往壶中见，日月时时衲里藏。
涂足油应尽，干陀帔半隳。辟支迦状貌，刹利帝家儿。
仙有遗踪在，人还得意无。石碑文不直，壁画色多枯。
今年花发枝，明年叶落树。不如且饮酒，莫管流年度。"
畴昔恩波。死生契阔，忽此相过。谁谓佳期，寻当别离。
黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去。（《侠客》，
见《韵语阳秋》）"
闲踏青莎碧苔。古洞眠来九载，流霞饮几千杯。
尚文须献赋，重道莫论兵。东观今多事，应高白马生。"
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
yue qi yao jie quan di ru .yu xiao cui feng he yan wu .
.tai bo quan zhi rang .yuan tou man yi jian .yan ling si gao feng .qu guo bu fu huan .
ren nian qi bu zhan jiao chang .xing chen wang wang hu zhong jian .ri yue shi shi na li cang .
tu zu you ying jin .gan tuo pei ban hui .bi zhi jia zhuang mao .sha li di jia er .
xian you yi zong zai .ren huan de yi wu .shi bei wen bu zhi .bi hua se duo ku .
jin nian hua fa zhi .ming nian ye luo shu .bu ru qie yin jiu .mo guan liu nian du ..
chou xi en bo .si sheng qi kuo .hu ci xiang guo .shui wei jia qi .xun dang bie li .
huang hun feng yu hei ru pan .bie wo bu zhi he chu qu ...xia ke ..
jian .yun yu yang qiu ...
xian ta qing sha bi tai .gu dong mian lai jiu zai .liu xia yin ji qian bei .
shang wen xu xian fu .zhong dao mo lun bing .dong guan jin duo shi .ying gao bai ma sheng ..
zui lai ba bi ning ru hu .fen bi su ping bu wen zhu .luan na luan mo wu gui ju .
.ri bian xiang jing bie nian shen .zhong guo ling zong yu bian xun .
译文
我还存有过去的乐管，乐曲凄怨惊动了四邻。
明早我将挂起船帆离开牛渚，这里只有满天枫叶飘落纷纷。
毛茸茸的小黄鸟，栖息在那山坳中。道路漫长又遥远，我行道路多劳苦。让他吃饱又喝足，教他通情又达理。叫那随从的副车，让他做上拉他走。
听说江头春波浩渺，春水情意恳切地像是要送他的归船返回家乡，这条曾送他离乡又送他归去的水路，是他最为之情牵梦萦的。最后，他设想登上归船，听着春雨打着船篷，看着将别的断桥边上的疏柳淡烟，充满别离之情。
桃花汛涨平了湘江两(liang)岸，飘忽如云的白帆驶过枫林。
下过雪的清晨，有清幽笳声响起，梦中所游之地，不知道是什么地方。铁骑无声，望过去如水流淌一般绵延不绝。我猜想这样的关河，应该在雁门关西边，青海的边际。
喂饱马儿来到城郊野外，登上高处眺望古城襄阳。
越过梅岭谁与我同路，回到家乡却身为俘囚。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终(zhong)究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类(lei)的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋(mai)没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
过去关中一带遭遇战乱，家里的兄弟全被乱军杀戮。
不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
夜深了我孤独难眠，便又披衣起床拿起了桐琴。
跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。
那树林枝干纽结，茂茂密密。
看如今，漫漫长夜漏壶永滴，就这样两地相思隔绝千里。我真是自寻离愁，却让你牵肠挂肚徒悲凄。不知要等到哪日，你我重拥鸳鸯被，共度欢情，如胶似漆。到那时，愿帷幕低垂玉枕亲昵。我会轻轻细说告诉你，在这偏远的寒江水乡，我夜夜难眠，数着寒更把你思念，把你惦记。
“那些防御工事高耸入云端，即使飞鸟也不能越逾。
何易于，不知是什么地方人和通过什么途径做官的。他担任益昌县令。益昌离州有四十里远，刺史崔朴曾经在春天带着宾客乘船路过益昌附近，让百姓挽纤拉船，何易于亲自挽纤拉船。崔朴惊讶地问情况，何易于说：“现在是春天，百姓都在耕种养蚕，惟独我没事做，可以担负那劳役。”崔朴惭愧，和宾客们急忙骑马离开了。
注释
⑵黄陵庙：即湘妃祠，旧址在今湖南湘潭附近。《通典》：“湘阴具有地名黄陵，即虞舜二妃所葬。”
岂：难道。
②“咳唾”两句：这里化用的是《庄子》里的故事。《庄子·秋水》中有：“子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。”
⑹杀：用在动词后，表示程度深。
（78）奚：何。暇：空闲时间。
女墙：指石头城上的矮城。
气充乎其中：精神气质充满在他们的胸中。
梁武帝太清二年（548年），徐陵奉命出使东魏，后因侯景之乱，被迫留在邺城达7年之久，不得南归，因此其诗风有所变化，写出了一些富有真情实感，为人所称道的诗篇。《《关山月》徐陵 古诗》就是这一时期写下的一首描写边塞风光的诗。
蒲松龄 蒲松龄（1640－1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近40年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出着名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。
"艳阳灼灼河洛神，珠帘绣户青楼春。能弹箜篌弄纤指，
赤城峭壁无人到，丹灶芝田有鹤来。（霍师妹游天台）
"锦水东浮情尚郁，湘波南泛思何长。蜀魂巴狖悲残夜，
"仙观在云端，相思星斗寒。常怜唿鹤易，却恨见君难。
揽草结同心，将以遗知音。春愁正断绝，春鸟复哀吟。
寓蝶成庄梦，怀人识祢贤。徽猷不及此，空愧白华篇。"
黑壤生红黍，黄猿领白儿。因思石桥月，曾与故人期。"
久雨始无尘，边声四散闻。浸河荒寨柱，吹角白头军。
"从辞凤阁掌丝纶，便向青云领贡宾。再辟文场无枉路，
坞湿云埋观，溪寒月照罾。相思不可见，江上立腾腾。"
此是前车况非远，六朝何更不惺惺。"
岂虑咆虎逢，乍疑崩湍隔。前期或不顾，知尔隳常格。
在夜吟更长，停空韵难绝。幽僧悟深定，归客忘远别。
保寿同三光，安能纪千亿。
"何事天时祸未回，生灵愁悴苦寒灰。
有遮栏处任钩留。不辞宛转长随手，却恐相将不到头。
"洞府深沈春日长，山花无主自芬芳。
"风篁清一院，坐卧润肌肤。此境终抛去，邻房肯信无。
腾腾又入仙山去，只恐是青城丈人。"
何以辨灵应，事须得梯媒。自从灵响降，如有真人来。
"浩思蓝山玉彩寒，冰囊敲碎楚金盘。
西来真祖意，只在见闻中。寒雁一声过，疏林几叶空。
晓看襟上泪流处，点点血痕犹在衣。"
指指法仙法，声声圣人声。一弹四时和，再弹中古清。
瑞兽藏头角，幽禽惜羽翰。子猷何处在，老尽碧琅玕.
"头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。门前路到潇湘尽，
"二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。
自言空色是吾真。深殿虔心随宝辇，广庭徐步引金轮。
棹摇船掠鬓，风动水槌胸。
见山援葛藟，避世着方袍。早晚云门去，侬应逐尔曹。"
偶来城市见丹丘。受得金华出世术，期于紫府驾云游。
轮王千个子，巷伯勿孙儿。 ——讲师"
刺鼻何曾嚏，蹋面不知嗔。高生两个齿，自谓得胜人。
"忆昨会诗酒，终日相逢迎。今来成故事，岁月令人惊。
书衣流埃积，砚石驳藓生。恨未识君子，空传手中琼。
"谪居蓬岛别瑶池，春媚烟花有所思。
雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨濛濛。（雁荡山今有经行台、
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
吟鬓霜应蚀，禅衣雪渐寒。倚松因独立，一鸟下江干。"
夜减当晴影，春消过雪踪。白云深处去，知宿在何峰。"
鹑衣客自洛阳来。坐闻邻树栖幽鸟，吟觉江云发早雷。
莫问真消息，中心只自知。清风含笑咏，明月混希夷。
出谷樵童怯，归林野鸟迷。煮茶融破练，磨墨染成黳.
"石上桂成丛，师庵在桂中。皆云习凿齿，未可扣真风。
狂吟崩倒瑞麒麟。翻腾造化山曾竭，采掇珠玑海几贫。
惭无窦建，愧作梁山。
"相失值氛烟，才应掌上年。久离惊貌长，多难喜身全。
"玉泉神运寺，寒磬彻琴堂。有境灵如此，为官兴亦长。
鉴中鸾影一时空。坟生苦雾苍茫外，门掩寒云寂寞中。
津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，
"至理至昭昭，心通即不遥。圣威无远近，吾道太孤标。
自是硇砂发，非干骇石伤。牒高身上职，碗大背边创。
"长讶高眠得稳无，果随征辟起江湖。鸳鸯已列樽罍贵，
丹灶河车休矻矻，蚌胎龟息且绵绵。驭景必能趋日域，
土甑久烝气味珍。谁来幽谷餐仙食，独向云泉更勿人。
霜简方闻谢柏台。金诺静宜资讲诵，玉山寒称奉尊罍。
一何乐兮一何苦。上有烈日，下有焦土。愿我天翁，
"落日重城夕雾收，玳筵雕俎荐诸侯。
我本是蓑笠，幼知天子尊。学为毛氏诗，亦多直致言。
地灵全副祷祈情。洞深重叠拖云湿，滩浅潺湲漱水清。
早知蜀地区娵与，悔不长安大比丘。"
犹得残红向春暮，牡丹相继发池台。"
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。"
"久住荆溪北，禅关挂绿萝。风清闲客去，睡美落花多。
"家家望秋月，不及秋山望。山中万境长寂寥，
江月青眸冷，秋风白发疏。新题忆剡硾，旧约怀匡庐。
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
"虽得苏方木，犹贪玳瑁皮。怀胎十个月，生下昆仑儿。
大丈夫儿合自由。紫术黄菁苗蕺蕺，锦囊香麝语啾啾。
寥泬晴方映，冯夷信忽翻。渡遥峰翠叠，汀小荻花繁。
正是寒风皴错时。美似郄超终有日，去依刘表更何疑。
登临许作烟霞伴，高在方袍间幅巾。"
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
谈空争动上公卿。合归鸟外藏幽迹，敢向人前认好名。
姜嫄庙北与君别，应笑薄寒悲落花。"
势崩腾兮不可止，天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞，
平稳承天泽，依微泛曙烟。何须照菱镜，即此鉴媸妍。"
"寺阁高连黄鹤楼，檐前槛底大江流。几因秋霁澄空外，
春草不生多故辙。我来隐道非隐身，如今世上无风尘。
未达苦雕伪，及达多不仁。浅深与高低，尽能生棘榛。