"投箠填江语未终，谢安乘此立殊功。
"家声曾与金张辈，官署今居何宋间。起得高斋临静曲，
"朝游沧海东，暮归何太速。只因骑折白龙腰，
好引泉来作瀑飞。萤影夜攒疑烧起，茶烟朝出认云归。
"一别人间岁月多，归来人事已销磨。
"泠泠一带清溪水，远派□通历阳市。
"绝境何人识，高亭万象含。凭轩临树杪，送目极天南。
转楚闻啼狖，临湘见叠涛。海阳沈饮罢，何地佐旌旄。"
靸妖藤索絣.荒学五六卷， ——孟郊
百万人甘一掷输，玄穹惟与道相符。岂知紫殿新天子，
闲中滋味更无过。谿桥树映行人渡，村径风飘牧竖歌。
.tou chui tian jiang yu wei zhong .xie an cheng ci li shu gong .
.jia sheng zeng yu jin zhang bei .guan shu jin ju he song jian .qi de gao zhai lin jing qu .
.chao you cang hai dong .mu gui he tai su .zhi yin qi zhe bai long yao .
hao yin quan lai zuo pu fei .ying ying ye zan yi shao qi .cha yan chao chu ren yun gui .
.yi bie ren jian sui yue duo .gui lai ren shi yi xiao mo .
.ling ling yi dai qing xi shui .yuan pai .tong li yang shi .
.jue jing he ren shi .gao ting wan xiang han .ping xuan lin shu miao .song mu ji tian nan .
zhuan chu wen ti you .lin xiang jian die tao .hai yang shen yin ba .he di zuo jing mao ..
sa yao teng suo beng .huang xue wu liu juan . ..meng jiao
bai wan ren gan yi zhi shu .xuan qiong wei yu dao xiang fu .qi zhi zi dian xin tian zi .
xian zhong zi wei geng wu guo .xi qiao shu ying xing ren du .cun jing feng piao mu shu ge .
译文
芳草犹如她的(de)席垫，松树犹如她的车盖。
不是国都而说灭，是看重夏阳。虞国的军队不足一个师，《春秋》说是师，为什么呢？因为虞国写在晋国之前，不可以不说师。它写在晋国之前是为什么呢？灭夏阳是它为主的。夏阳，是虞、虢交界处虢国的一个要塞。夏阳一失，虞、虢两国都可占领了(liao)。虞国为什么要为主灭夏阳呢？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君主为什么不用北屈出产的马，垂棘出产的璧，向虞国借路呢？”献公说：“这是晋的国宝，如果受(shou)了我的礼物而不借路给我，那又拿它怎么办？”荀息说：“这些东西是小国用来服事大国的。它不借路给我们，一定不敢接受我们的礼物。如受了我们的礼而借路给我们，那就是我们从里面的库藏里拿出来，而藏在外面的库藏里，从里面的马房里拿出来，而放在外面的马房里。”献公说：“宫之奇在，一定不让的。”荀息说：“宫之奇的为人，心里明白，可是怯懦，又比虞君大不了几岁。心里明白，话就说得简短，怯懦就不能拚命谏阻，比虞君大不了几岁，虞君就不尊重他(ta)。再加上珍玩心爱的东西就在耳目之前，而灾祸在一个国家之后，这一点要有中等智力以上的人才能考虑到。臣料想虞君是中等智力以下的人。”献公就借路征伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物隆重，一定对虞国没有好处。”虞公不听，就接受了晋国的礼物而借路给晋国。宫之奇又谏道：“俗语说：‘唇亡齿寒。’岂不就说的这件事吗！”他带领自己的老婆孩子投奔到曹国去了。晋献公灭了虢国，五年以后占领了虞国。荀息牵着马捧着璧，走上前来说：“璧还是这样，而马的牙齿增加了。”
不多时，成名回来了，听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。怒气冲冲地去找儿子，儿子无影无踪不知到哪里去了。后来在井里找到他的尸体，于是怒气立刻化为悲痛，呼天喊地，悲痛欲绝。夫妻二人对着墙角流泪哭泣，茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，再也没有了依靠。直到傍晚时，才拿上草席准备把孩子埋葬。夫妻走近一摸，还有一丝微弱的气息。他们高兴地把他放在床上，半夜里孩子又苏醒过来。夫妻二人心里稍稍宽慰一些，但是孩子神气呆呆的，气息微弱，只想睡觉。成名回头看到蟋蟀笼空着，就急得气也吐不出，话也说不上来，也不再把儿子放在心上了，从晚上到天明，连眼睛也没合一下。东方的太阳已经升起来了，他还直挺挺地躺在床上发愁。他忽然听到门外有蟋蟀的叫声，吃惊地起来细看时，那只蟋蟀仿佛还在。他高兴得动手捉它，那蟋蟀叫了一声就跳走了，跳得非常快。他用手掌去罩住它，手心空荡荡地好像没有什么东西；手刚举起，却又远远地跳开了。成名急忙追它，转过墙角，又不知它的去向了。他东张西望，四下寻找，才看见蟋蟀趴在墙壁上。成名仔细看它，个儿短小，黑红色，立刻觉得它不像先前那只。成名因它个儿小，看不上它。（成名）仍不住地来回寻找，找他所追捕的那只。（这时）墙壁上的那只小蟋蟀，忽然跳到他的衣袖里去了。再仔细看它，形状像蝼蛄，梅花翅膀，方头长腿，觉得好像还不错。他高兴地收养了它，准备献给官府，但是心里还很不踏实，怕不合县官的心意，他想先试着让它斗一下，看它怎么样。
那棵杜梨真孤独，长在路左偏僻处。那君子啊有风度，可愿屈就来访吾？爱贤盼友欲倾诉，何不请来喝一壶？
隐约的青山，漫天的大雨，雨柱如银色的竹子从天而降。
梦醒后推窗一看，只见桐叶凋落，池荷谢尽，已下了一夜秋雨，但自己沉酣于梦境之中，竟充耳不闻。
靠近天廷，所得的月光应该更多。
虽然有贤明的主人，但你终究是身在客中，处于异乡。
久旱无雨，桑树枝都长不出叶子来，地面异常干燥，尘土飞扬，土地好像要生烟燃烧；龙王庙前，人们敲锣打鼓，祈求龙王普降甘霖。而富贵人家却处处观赏歌舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清脆悦耳的声音。
要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。
停下车来，是因为喜爱这深秋枫林晚景。枫叶秋霜染过，艳比二月春花。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作(zuo)用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。没见到子充好男儿啊，偏遇见你这个小狡童。
朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。宰相驾到，马车铃声叮(ding)?，富有节奏。这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！
那百尺高的红楼，正临着宽阔的大路。不管黄昏还是清晨，楼外总传来轻雷似的车声。窈窕的佳人啊，孤独地凭倚着楼畔的阑干，无聊中把路上的行人一个个细数。
落日将没于岘山之西。我戴着山公的白帽子在花下饮得醉态可掬。
汉水如素练一样轻盈漂过，江水在秋霜的映照下更加澄清。
注释
13、以：用
⑴临：登上，有游览的意思。
此生此夜此景：“此生此夜此景”，出自苏诗《中秋月》“此生此夜不长好，明月明年何处看”。
④长剑句：宋玉《大言赋》：“长剑梗邰伲葩倚天外。”以上二句是用弓挂扶桑，剑倚天外来衬托此篇所写的“雄杰士”的形象高大。
⑶五陵，语出班固《西都赋》：“南望杜、灞，北眺五陵。”杜、灞谓杜陵、灞陵，在城南；五陵谓长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵，在渭北。皆汉代帝王陵墓，并徙入以置县邑，其所徙者皆豪右、富赀、吏二千石。见《后汉书·班固传》及：李贤注。五陵豪，谓五陵豪侠。
宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。
"孟阳曾有语，刊在白云棱。李杜常挨托，孙刘亦恃凭。
"康乐风流五百年，永嘉铃阁又登贤。严城鼓动鱼惊海，
操刀必割腕可断，磐石徒坚心不移。"
"李公登饮处，因石为洼尊。 ——颜真卿
归计未成年渐老，茱萸羞戴雪霜头。
务闲偏长看山情。松轩待月僧同坐，药圃寻花鹤伴行。
后先无错杂，能否立参差。次第教单进，宫商乃异宜。
"高冈微雨后，木脱草堂新。惟有疏慵者，来看淡薄人。
一枕齐纨海月明。杨柳败梢飞叶响，芰荷香柄折秋鸣。
"两衙前后讼堂清，软锦披袍拥鼻行。雨后绿苔侵履迹，
三千九万平生事，却恨南华说北溟。"
"九皋兰叶茂，八月露华清。稍与秋阴合，还将晓色并。
百幅轻明雪未融，薛家凡纸漫深红。
天台道士频来见，说似株株倚赤城。"
与君出处本不同，从此还依旧山住。 ——皎然"
"背云冲石出深山，浅碧泠泠一带寒。
到处即闭户，逢君方展眉。（《纪事》云为此句最有诗称）
市头相者休相戏，蹙膝先生半自知。"
"剑蜀金汤孰敢争，子阳才业匪雄英。
"淮月秋偏静，含虚夜转明。桂花窥镜发，蟾影映波生。
离歌不识高堂庆，特地令人泪满衣。"
"塞门关外日光微，角怨单于雁驻飞。冲水路从冰解断，
也是先皇能罪己，殿前频得触龙鳞。"
散花童子鹤衣短，投壶姹女蛾眉长。彤庭侍宴瑶池席，
"四十里城花发时，锦囊高下照坤维。
"西子能令转嫁吴，会稽知尔啄姑苏。
"客有成都来，为我弹鸣琴。前弹别鹤操，后奏大梁吟。
发愤巡江塔，无眠数县更。玄都一病客，兴善几回莺。
自从江浙为渔父，二十馀年手不叉。"
鸳鹭臻门下，貔貅拥帐前。去知清朔漠，行不费陶甄。
忘机同一祖，出语离三乘。 ——杨鼎夫
今日高楼鸳瓦上，不知抛掷是何人。"
曲突徙薪唯有君。金紫满身皆外物，雪霜垂领便离群。
谁怜不及黄花菊，只遇陶潜便得名。
"楚国有田舍，炎州长梦归。怀恩似秋燕，屡绕玉堂飞。
三卷贝多金粟语，可能长诵免轮回。"
戴豸惭端士，抽毫跃史官。贵臣歌咏日，皆作白麟看。"
偶系扁舟枕绿莎，旋移深处避惊波。
仿佛尝闻乐，岧峣半插天。山寒彻三伏，松偃出千年。
金涂笔是褧，彩熘纸非缯。 ——升上人
井底常携张贵嫔。玉树歌声移入哭，金陵天子化为臣。
投奅闹eGcP，填隍btbT傄。 ——韩愈
"要路豪家非往还，岩门先有不曾关。众心惟恐地无剩，
"长羡闲居一水湄，吟情高古有谁知。石楼待月横琴久，
冻犬眠干叶，饥禽啄病梨。他年白莲社，犹许重相期。"
"到来峭壁白云齐，载酒春游渡九溪。铁嶂有楼霾欲堕，
更陪羽客论真理，不觉初钟叩晓残。"
雨逼清明日，花阴杜宇时。愁看挂帆处，鸥鸟共迟迟。"
见《吟窗杂录》）"
"走敌存亡义有馀，全由雄勇与英谟。
"候馆寥寥辍棹过，酒醒无奈旅愁何。雨昏郊郭行人少，
"闲思连上景难齐，树绕仙乡路绕溪。明月夜舟渔父唱，
层台耸灵鹫，高殿迩阳乌。暂同游阆苑，还类入仙都。
金井澄泉玉液香，琉璃深殿自清凉。
帝乃命舟楫，掇芳儒素中。高陈九州力，百道驱归东。
"倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。翠色本宜霜后见，
谢公合定寰区在，争遣当时事得成。"
声愁何似去年中。朝催篱菊花开露，暮促庭槐叶坠风。
远宦联绵历，卑栖夙夜勤。良时空爱惜，末路每悲辛。
禹凿故山归未得，河声暗老两三松。"
悠悠思蒋径，扰扰愧商皓。驰想永嘉侯，应伤此怀抱。"
草色孤城外，云阴绝漠中。萧关休叹别，归望在乘骢。"
散花童子鹤衣短，投壶姹女蛾眉长。彤庭侍宴瑶池席，
"翰林遗迹镜潭前，孤峭高僧此处禅。出为信门兴化日，
"甲门才子鼎科人，拂地蓝衫榜下新。脱俗文章笑鹦鹉，
桃脸蛾眉笑出门，争向前头拥将去。"
"柳阴如雾絮成堆，又引门生饮古台。淑景即随风雨去，
扫石月盈帚，滤泉花满筛。归来逢圣节，吟步上尧阶。"
"曾步金莲宠绝伦，岂甘今日委埃尘。
渡口水流缓，妾归宵剩迟。含情为君再理曲，
"江山节被雪霜遗，毒草过秋未拟衰。
生值揖逊历，长歌东南春。钓鳌年三十，未见天子巡。
"春来涨水流而活，晓色西山势似行。
"多难全高节，时清轸圣君。园茔标石篆，雨露降天文。
为火不生榆柳中。一一照通黄卷字，轻轻化出绿芜丛。
"待车登叠嶂，经乱集鸰原。省坏兰终洁，台寒柏有根。
江头寒夜宿，垄上歉年耕。冠盖新人物，渔樵旧弟兄。
意纵求知切，才惟惧鉴精。五言非琢玉，十载看迁莺。
"阴香装艳入青纱，还与欹眠好事家。
长歌哀怨采莲归。"