着书复何为，当去东皋耘。"
"昔传瘴江路，今到鬼门关。土地无人老，流移几客还。
无钱可沽酒，何以解劬劳。夜深星汉明，庭宇虚寥寥。
迎晨起饭牛，双驾耕东菑。蚯蚓土中出，田乌随我飞。
空城垂故柳，旧业废春苗。闾里相逢少，莺花共寂寥。"
薄宦惭尸素，终身拟尚玄。谁知草庵客，曾和柏梁篇。"
杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。"
"逆旅相逢处，江村日暮时。众山遥对酒，孤屿共题诗。
于时忽命驾，秋野正萧疏。积逋诚待责，寻山亦有馀。
豁然万里馀，独为百川雄。白波走雷电，黑雾藏鱼龙。
官曹亮先忝，陈躅惭俊彦。岂知晨与夜，相代不相见。
"未极人心畅，如何帝道明。仍嫌酺宴促，复宠乐游行。
zhuo shu fu he wei .dang qu dong gao yun ..
.xi chuan zhang jiang lu .jin dao gui men guan .tu di wu ren lao .liu yi ji ke huan .
wu qian ke gu jiu .he yi jie qu lao .ye shen xing han ming .ting yu xu liao liao .
ying chen qi fan niu .shuang jia geng dong zai .qiu yin tu zhong chu .tian wu sui wo fei .
kong cheng chui gu liu .jiu ye fei chun miao .lv li xiang feng shao .ying hua gong ji liao ..
bao huan can shi su .zhong shen ni shang xuan .shui zhi cao an ke .zeng he bai liang pian ..
du juan hua kai chun yi lan .gui xiang ling yang diao yu wan ..
.ni lv xiang feng chu .jiang cun ri mu shi .zhong shan yao dui jiu .gu yu gong ti shi .
yu shi hu ming jia .qiu ye zheng xiao shu .ji bu cheng dai ze .xun shan yi you yu .
huo ran wan li yu .du wei bai chuan xiong .bai bo zou lei dian .hei wu cang yu long .
guan cao liang xian tian .chen zhu can jun yan .qi zhi chen yu ye .xiang dai bu xiang jian .
.wei ji ren xin chang .ru he di dao ming .reng xian pu yan cu .fu chong le you xing .
译文
从前题红之事已不再见，顺着官沟而上，暗流空绕。蝉啼叫还没有停歇，鸿雁欲过，此时的怀抱是悲伤的。树叶杂乱地落于窗前，落叶掉落在台阶上发出(chu)声音，多少愁苦之人。望我家在何处。只是今夜，满庭的落叶谁来扫。
经常愤恨这个躯体不属于我自己，什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营！趁着这夜深、风静、江波坦平，驾起小船从此消逝，泛游江河湖海寄托余生。
霎时间车子驶过，卷起飞尘，扑向树梢。唉，路上的行人和楼中的女子，都在这红尘中不知不觉地老去了(liao)。傍晚时候，西风吹来了冷雨。到了明朝，当更为路上积满潦水而忧伤。
自从河南地区经历战乱，关内一带漕运受阻致使饥荒四起，我们兄弟也因此流离失散，各自在一处。因为看到月亮而有所感触，便随性写成诗一首来记录感想，寄给在浮梁的大哥、在於潜的七哥，在乌江的十五哥和在符离、下邽的弟弟妹妹们看。家业在灾年中荡然一空，兄弟分散各自你西我东。
在它初升时山中泉眼透白，当它升高时海水透出明光。
生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说(shuo)不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
只有玄武湖上的明月，在波浪上空注视着曾经繁华的江洲。魏晋六代，兴衰迭起，我且痛饮三杯，为金陵高歌一曲。
我直想乘风上天去质问天公，可是这天路没法打通，想送个信吧信也难通。满堂只有蜡烛高烧光闪闪，照耀得酒宴上红彤彤。让我们慢慢把酒喝几盅，让我们慢慢把曲唱到终。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚(zhi)，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮(kua)、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
端午节到了，火红的石榴花开满山村。诗人吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。
轻烟笼罩，湖天寥廓，一缕夕阳的余光，在林梢处暂歇，宛如玩弄暮色。晚蝉的叫声悲凉呜咽。画角声中吹来阵阵寒意，捣衣砧敲出闺妇的相思之切。井边处飘下梧桐的枯叶。我站在梧桐树下，任凭凉露沾湿衣鞋，采来一枝芦花，不时吟咏这白茫茫的芦花似雪。我感叹与她轻易离别，满腔的幽怨和哀痛，台阶下的蟋
佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。
重重大门紧锁无处寻觅，但心中猜想其中必有千树的桃花。
抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。
君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。
功名富贵只向马上求取，您真是一位英雄大丈夫。
注释
②若耶溪：在今浙江绍兴市南。
⑺菱花：镜子。
6、休辞：不要推托。
45.秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。齐缕：齐国出产的丝线，用以装饰“篝”。
松柏（bǎi）：松树、柏树。
11.缥（piǎo）碧：原作“漂碧”，据其他版本改为此，青白色。
《世说新语》是一部笔记小说集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。
季陵 （1081—1135）宋处州龙泉人，字延仲，号白云。徽宗政和二年上舍及第。历太学博士、知舒城县。高宗即位，从至扬州，累迁中书舍人。屡上书言得失，多所建明。因论川陕宣抚处置使张浚专权，忤旨奉祠。后复职，除户部侍郎。以附宰相范宗尹，被劾罢。绍兴初复右文殿修撰，以徽猷阁待制帅广州终。
起舞莲花剑，行歌明月弓。将飞天地阵，兵出塞垣通。
离居欲有赠，春草寄长谣。"
清诗舞艳雪，孤抱莹玄冰。一枝非所贵，怀书思武陵。"
神龟在南国，缅邈湘川阴。游止莲叶上，岁时嘉树林。
"郡县分南国，皇华出圣朝。为怜乡棹近，不道使车遥。
"闲门荫堤柳，秋渠含夕清。微风送荷气，坐客散尘缨。
与君各未遇，长策委蒿莱。宝刀隐玉匣，锈涩空莓苔。
别离他乡酒，委曲故人情。孤屿早烟薄，长波晚气清。
北虏传初解，东人望已倾。池塘催谢客，花木待春卿。
谁堪去乡意，亲戚想天末。昨夜梦中归，烟波觉来阔。
赠剑刻玉字，延平两蛟龙。送君不尽意，书及雁回峰。"
今日犹为一布衣。"
昨来属欢游，于今尽成昔。努力持所趣，空名定何益。"
今年花落去年时。折芳远寄相思曲，为惜容华难再持。"
"草绿小平津，花开伊水滨。今君不得意，孤负帝乡春。
是时粳稻熟，西望尽田畴。仰恩惭政拙，念劳喜岁收。
雪下骊山沐浴时。近臣零落今犹在，仙驾飘飖不可期。
侧见绿水亭，开门列华茵。千金散义士，四坐无凡宾。
公瑾论功位已酬。草色青青迎建隼，蝉声处处杂鸣驺。
"南北与山邻，蓬庵庇一身。繁霜疑有雪，荒草似无人。
"石壁开金像，香山倚铁围。下生弥勒见，回向一心归。
况西河兮不知。学无生兮庶可，幸能听于吾师。"
大夫开幕府，才子作行人。解剑聊相送，边城二月春。"
姑射山中符圣寿，芙蓉阙下降神车。愿随睿泽流无限，
忠欲事明主，孝思侍老亲。归来当炎夏，耕稼不及春。
萧条人吏疏，鸟雀下空庭。鄙夫心所尚，晚节异平生。
善恶死生齐一贯，只应斗酒任苍苍。"
兽不敢惊动，鸟不敢飞鸣。白鼋涡涛戏濑兮，
金陵中断碧江深。在昔风尘起，京都乱如燬.
醉罢同所乐，此情难具论。"
鱼笺请诗赋，橦布作衣裳。薏苡扶衰病，归来幸可将。"
公卿时见赏，赐赉难具纪。莫问身后事，且论朝夕是。
天涯静处无征战，兵气销为日月光。
莺啼何处梦，猿啸若为声。风月新年好，悠悠远客情。"
悠然念故乡，乃在天一隅。安得如浮云，来往方须臾。"
"人生能几何，毕竟归无形。念君等为死，万事伤人情。
"阁道乘空出，披轩远目开。逶迤见江势，客至屡缘回。
此心欲引托，谁为生羽翼。且复顿归鞍，杯中雪胸臆。"
闲观野人筏，或饮川上酒。幽云澹徘徊，白鹭飞左右。
浮年笑六甲，元化潜一指。未暇扫云梯，空惭阮氏子。
计合一条丝线挽，何劳两县索人夫。"
神仙馀气色，列宿动辉光。夜直南宫静，朝趋北禁长。
谪居未为叹，谗枉何由分。午日逐蛟龙，宜为吊冤文。
幸陪谢客题诗句，谁与王孙此地归。"
沧浪临古道，道上若成尘。自有沧浪峡，谁为无事人。
杜鹃花开春已阑，归向陵阳钓鱼晚。"
"息驾依松岭，高阁一攀缘。前瞻路已穷，既诣喜更延。
一人调风俗，万国和且平。单于骤款塞，武库欲销兵。
济济双阙下，欢娱乐恩荣。"
焚香开后阁，起草闭前门。礼乐风流美，光华星位尊。
天书加羽服，又许归东川。镜水涵太清，禹山朝上玄。
伤心剧秋草。自妾为君妻，君东妾在西。罗帏到晓恨，
"春馀草木繁，耕种满田园。酌酒聊自劝，农夫安与言。
"今日逢初夏，欢游续旧旬。气和先作雨，恩厚别成春。
单于玉塞振佳兵。骑射先鸣推任侠，龙韬决胜伫时英。
忽似孤城万里绝，四望无人烟。又如虏骑截辽水，
"到此机事遣，自嫌尘网迷。因知万法幻，尽与浮云齐。
"繁云兼家思，弥望连济北。日暮微雨中，州城带秋色。
"秦出天下兵，蹴踏燕赵倾。黄河饮马竭，赤羽连天明。
上人飞锡杖，檀越施金钱。趺坐檐前日，焚香竹下烟。
"秦郊平旧险，周德眷遗黎。始闻清夜柝，俄见落封泥。
清池皓月照禅心。指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。
春阳土脉起，膏泽发生初。养条刊朽枿，护药锄秽芜。
"广陌并游骑，公堂接华襟。方欢遽见别，永日独沉吟。
"刈芦旷野中，沙土飞黄云。天晦无精光，茫茫悲远君。
"西行碍浅石，北转入谿桥。树色烟轻重，湖光风动摇。
词曰：
"月暗竹亭幽，萤光拂席流。还思故园夜，更度一年秋。
清扬杳莫睹，白云空望美。待我辞人间，携手访松子。"
即扬雄所谓爰静神游之庭是也。可以超绝纷世，
"客舟贪利涉，暗里渡湘川。露气闻芳杜，歌声识采莲。
今兹守吴郡，绵思方未平。子复经陈迹，一感我深情。
九重今旰食，万里传明略。诸将候轩车，元凶愁鼎镬。
"远迹出尘表，寓身双树林。如何小子伉，亦有超世心。
北极回宸渥，南宫饰御筵。飞文瑶札降，赐酒玉杯传。
绛树无花叶，非石亦非琼。世人何处得，蓬莱石上生。
"吾友东南美，昔闻登此楼。人随川上逝，书向壁中留。
淮滨益时候，了似仲秋月。川谷风景温，城池草木发。
鸟啭深林里，心闲落照前。浮名竟何益，从此愿栖禅。"
"西岳出浮云，积雪在太清。连天凝黛色，百里遥青冥。