开时九九如数，见处双双颉颃。"
闲歌圣代和儿孙。黍苗一顷垂秋日，茅栋三间映古原。
莫道此间无我分，遗民长在惠持家。"
天人何济济，高会碧堂中。列侍奏云歌，真音满太空。
"竹郎庙前多古木，夕阳沈沈山更绿。
炼魄全魂日月精。比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。
"多才与命违，末路忆柴扉。白发何人问，青山一剑归。
柳亦临关发，花应到越开。渔舟谁伴上，依旧恣沿洄。"
问湘神，云中君，不知何以交灵均。我恐湘江之鱼兮，
"衡阳去此正三年，一路程途甚坦然。深邃门墙三楚外，
"师与雷居士，寻山道入闽。应将熊耳印，别授武夷君。
"出岳与入岳，前题继后题。遍寻僧壁上，多在雁峰西。
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行，徒使亭亭照离别。"
kai shi jiu jiu ru shu .jian chu shuang shuang jie hang ..
xian ge sheng dai he er sun .shu miao yi qing chui qiu ri .mao dong san jian ying gu yuan .
mo dao ci jian wu wo fen .yi min chang zai hui chi jia ..
tian ren he ji ji .gao hui bi tang zhong .lie shi zou yun ge .zhen yin man tai kong .
.zhu lang miao qian duo gu mu .xi yang shen shen shan geng lv .
lian po quan hun ri yue jing .bi jian zhi ren lun jiu ding .yu qiong da yao fang san qing .
.duo cai yu ming wei .mo lu yi chai fei .bai fa he ren wen .qing shan yi jian gui .
liu yi lin guan fa .hua ying dao yue kai .yu zhou shui ban shang .yi jiu zi yan hui ..
wen xiang shen .yun zhong jun .bu zhi he yi jiao ling jun .wo kong xiang jiang zhi yu xi .
.heng yang qu ci zheng san nian .yi lu cheng tu shen tan ran .shen sui men qiang san chu wai .
.shi yu lei ju shi .xun shan dao ru min .ying jiang xiong er yin .bie shou wu yi jun .
.chu yue yu ru yue .qian ti ji hou ti .bian xun seng bi shang .duo zai yan feng xi .
chan juan ke wang bu ke zhe .ruo wei tian shang kan zeng xing .tu shi ting ting zhao li bie ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其(qi)身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种(zhong)品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻(gong)城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌(zhang)文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
漫跨着金鞍，权贵们犹叹芳踪难寻，谅也不信这书斋里别有春景。
当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊！
春已至暮，三月的雨伴随着狂风大作，再是重门将黄昏景色掩闭，也无法留住春意。泪眼汪汪问落花可知道我的心意，落花默默不语，纷乱的，零零落落一点一点飞到秋千外。
当年肃宗即位灵武，收复关中，借阴山骄子回纥之兵收复两京，东胡安庆绪奔走河北死守邺城，史思明出兵相救安庆绪于邺城，既降又叛反复无常并复陷东京洛阳早是意料之中的事。肃宗整日诚惶诚恐多方讨好信任关中小人李辅国，宠惧后宫张良娣，致使纲纪坏而国政乱，以致今日代宗仍在劳心焦思肃清朝纲。
想到你，泪水就将我的青衫衣襟打湿！你对我的真情和关慰，点点滴滴我又怎能忘记呢？半个月前你还带病而强打着精神做事，当时你剪灯花的声音现在还仿佛留在银灯边。回想起来，你生性胆小，连一个人在房子里都害怕，可如今你却在那冷冷的幽暗的灵柩里，独自伴着梨花影，受尽了凄凉。我愿意为你的灵魂指路，让你的魂魄再一次到这回廊里来。
拂晓时分随着号令之声作战，晚上枕着马鞍露宿入眠。
谪居龙场呵遇到孔子在陈绝粮般的困境，我的随从们都有不满的表现。好在这到处的荒坡亦可开荒垦田，农具也还容易筹办。当地的农人多是刀耕火种，学习模仿也很方便。趁现在春天还没有过去，赶快种好这几亩田。难道仅仅是为吃口饱饭，待丰收了还要用它请客设宴。收割遗下的颗粒就留给乌雀吧，多余下来的粮食散发给穷困人家。明天早晨就的带着农具去垦荒，山间寒冷易结冰霜莫误了时光。
海边的尖山好像利剑锋芒，到秋天处处割断人的愁肠。
眼看着浓黑眉毛转眼变衰白，二十岁的男子哪能无谓地空劳碌？
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
轻柔的仙风吹拂着衣袖微微飘动，就像霓裳羽衣的舞姿，袅袅婷婷。寂
蒙恩受幸，其实不在于俏丽的容颜；
这里四面环山，如坐盆中，难见太阳，草木自生自长，苍然一片。
注释
5.悲：悲伤
⑵楚天：古时长江中下游一带属楚国。故用以泛指南方的天空。
永安宫：在今四川省奉节县。
8、孟：开始。
19、莫：无指代词，表示“没有谁”的意思。
2、千里马：原指善跑的骏马，可以日行千里。现在常用来比喻人才；特指有才华的人。
本文就是在这一背景下产生的。
释法演 释法演（？～一一○四），俗姓邓，绵州巴西（今四川绵阳）人。年三十五出家。后住蕲州，乃临济宗五祖，南岳十四世，白云端禅师法嗣。徽宗崇宁三年卒，年八十馀。事见《补禅林僧宝传》，《五灯会元》卷一九有传。今录诗十首。
"炎精既失御，宇内为三分。吴王霸荆越，建都长江滨。
"林下钟残又拂衣，锡声还独向南飞。千峰冷截冥鸿处，
"夷齐互崇让，弃国从所钦。聿来及宗周，乃复非其心。
"灵州天一涯，幕客似还家。地得江南壤，程分碛里砂。
殷妍行列绮罗中。秋加玉露何伤白，夜醉金缸不那红。
"北山峨峨香拂拂，翠涨青奔势巉崒。赤松君宅在其中，
奔景谓可致，驰龄言易流。燕昭昧往事，嬴政亡前筹。
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
雁行雍穆世所稀。二十年前即别离，凭师一话吟朝饥。"
兵火焚诗草，江流涨墓田。长安已涂炭，追想更凄然。"
"伯阳遗妙旨，杳杳与冥冥。说即非难说，行还不易行。
今日又见民歌六七袴.不幸大寇崩腾来，孤城势孤固难锢。
"消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。
如今而后君看取。"
菡萏新栽白换红。北面城临灯影合，西邻壁近讲声通。
野火烧禅石，残霞照栗林。秋风溪上路，终愿一相寻。"
江桡随月泛，山策逐云行。佳句传零雨，诗流许盛名。"
正色鸿焘，神思化伐。穹施后承，光负玄设。呕沦吐萌，
瑶草自的皪，蕙楼争蔽亏。金精落坏陵，剑彩沈古池。
携行三十年吟伴，未有诗人□□□。"
越鸟燕鸿叫夕阳。烟月几般为客路，林泉四绝是吾乡。
好更因人寄消息，沃州归去已蹉跎。
"灉湖唯上贡，何以惠寻常。还是诗心苦，堪消蜡面香。
调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。
黑衣神孙披天裳。
还有修行那得何。开士安能穷好恶，故人堪忆旧经过。
"何必闲吟蜀道难，知君心出崄巇间。寻常秋泛江陵去，
"夜雨山草滋，爽籁生古木。闲吟竹仙偈，清于嚼金玉。
"生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣。
停形为饵天地根，世人皆死我独存。洗虑因吞清明箓，
"冢上两竿竹，风吹常袅袅。 ——郑郊
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
"□□□□□□□，□□□□□□□。八表顺风惊雨露，
因与太师欢笑处，为吾方便觅彭州。"
暮狖啼空半，春山列雨馀。舟中有新作，回寄示慵疏。"
相约杏花坛上去，画阑红子斗摴蒱."
万法从心起，心生万法生。法生同日了，来去在虚行。
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
"周极八百里，凝眸望则劳。水涵天影阔，山拔地形高。
昨夜分明梦归去，薜萝幽径绕禅房。"
风落昆仑石，河崩苜蓿根。将军更移帐，日日近西蕃。"
宫空月苦瑶云断，寂寞巴江水自流。"
"千里访灵奇，山资亦相随。叶舟过鹤市，花漏宿龙池。
"渺渺烟波接九疑，几人经此泣江蓠。
"冥路杳杳人不知，不用苦说使人悲。
"忆昨会诗酒，终日相逢迎。今来成故事，岁月令人惊。
吾嘉鲁仲连，功成弃珪璧。二贤兼彼才，晚节何感激。
"谁遣西来负岳云，自由归去竟何因。山龛薜荔应残雪，
周王应未雪，白起作何颜。尽日空弹指，茫茫尘世间。"
今日不如庭下竹，风来犹得学龙吟。"
蜀国从栖泊，芜城几废兴。忆归应寄梦，东北过金陵。"
昨夜声狂卷成雪。"
"吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。
已矣勿用言，忘怀庶自悦。"
熠耀游何在，蟾蜍食渐难。棹飞银电碎，林映白虹攒。
朝夕倦床枕，形体耻巾栉。游子倦风尘，从官初解巾。
浪没货鱼市，帆高卖酒楼。夜来思展转，故里在南州。"
寒山住寒山，拾得自拾得。凡愚岂见知，丰干却相识。
九登龙门山，三饮太湖水。毕竟不成龙，命负张胡子。
颇愧同诸俗，何尝异出家。三衣如两翼，珍重汝寒鸦。"
新安江色长如此，何似新安太守清。"
顾云已往罗隐耄，更有何人逞笔端。"
谬独哭不错，常流饮实难。知音知便了，归去旧江干。
禅门至六祖，衣钵无人得。（《题曹溪能大师奖山居》）
侬赠绿丝衣，郎遗玉钩子。即欲系侬心，侬思着郎体。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
dU帻题新句，蓑衣象古贤。曙花闲秀色，三十六峰前。"
"绛衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵轻。
此心谁共证，笑看风吹树。"
见者敬。自然心虚空，性清净。此经真体即毗卢，
山公取醉不关我，为爱尊前白鹭鹚。"
远采江泥腻，双飞麦雨匀。差池自有便，敢触杏梁尘。"
冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。
尽登无上道，俱证菩提路。教汝痴众生，慧心勤觉悟。
喜得逢君传家信，后会茫茫何处期。"
"索索复索索，无凭却有凭。过溪遭恶雨，乞食得干菱。
嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。 ——灯台
花池多芳水，玉杯挹赠郎。避人藏袖里，湿却素罗裳。