炼魄全魂日月精。比见至人论九鼎，欲穷大药访三清。
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
禽栖日落犹孤立，隔浪秋山千万层。"
峡狖有时到，秦人今日游。谢公多晚眺，此景在南楼。"
龙神多共惜，金玉比终轻。愿在玄晖手，常资物外情。"
有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼。"
阁北鸿行出，霞西雨脚疏。金峰秋更好，乞取又何如。"
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，
"病起见庭柏，青青我不任。力扶干瘦骨，勉对岁寒心。
始知匠手不虚传。"
酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，
从此应多好消息，莫忘江上一闲人。"
眇彼埃尘中，争奔声利途。百龄宠辱尽，万事皆为虚。
眇默归人尽，疏芜夜渡空。还期当岁晚，独在路行中。"
河清海晏干坤净，世世安居道德中。
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
lian po quan hun ri yue jing .bi jian zhi ren lun jiu ding .yu qiong da yao fang san qing .
you hao chi qing e zhe wei fa ming zhi fu .yun qi mou guang zhi zhe wei dao guo zhi zei .
.ji shi feng liu zai .chuan xin xiang yi deng .wang yun cai na guan .wan xue bu hua neng .
qin qi ri luo you gu li .ge lang qiu shan qian wan ceng ..
xia you you shi dao .qin ren jin ri you .xie gong duo wan tiao .ci jing zai nan lou ..
long shen duo gong xi .jin yu bi zhong qing .yuan zai xuan hui shou .chang zi wu wai qing ..
you hua shi jie zhi nan yu .wei ken yan yan zui yu lou ..
ge bei hong xing chu .xia xi yu jiao shu .jin feng qiu geng hao .qi qu you he ru ..
liang shou xiang feng zhan yi chang .bo lang ben teng ru ding fei .huang po ding lao zhu wei ling .
.bing qi jian ting bai .qing qing wo bu ren .li fu gan shou gu .mian dui sui han xin .
shi zhi jiang shou bu xu chuan ..
jiu zhi chang .fan zhi fu .chang zhe yang sheng huan bu hui .he yi long .he yi gu .
cong ci ying duo hao xiao xi .mo wang jiang shang yi xian ren ..
miao bi ai chen zhong .zheng ben sheng li tu .bai ling chong ru jin .wan shi jie wei xu .
miao mo gui ren jin .shu wu ye du kong .huan qi dang sui wan .du zai lu xing zhong ..
he qing hai yan gan kun jing .shi shi an ju dao de zhong .
zeng zhan chi you yu zuo qian .liu long gao jia zhen ming luan .ru lai che hou sui jin gu .
译文
秋天夜晚的南湖水面水澄澈无烟，（不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念），可怎么能够乘流上天呢？姑且向洞庭湖赊几分月色，痛快地赏月喝酒。
锣声响彻重鼓棰声威齐出山海关，旌旗迎风又逶迤猎猎碣石之山间。
治乱，是(shi)由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成(cheng)功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个(ge)人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗(su)间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
山的景致不同与寻常，尚且能待人来看，更何况人不同与常人呢？饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐我为之记。我说：“天下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏，而人欣赏山，两相成映（意为有这样的山而遇到不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能算完全获得游览的快乐，所谓这样，疑后面所指名山、名士）。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相不负其名。难道是偶然吗？是因为人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会吧。而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗？我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。
黄昏的时候，我乘一叶孤舟停靠在古旧的祠堂下，在满河的烟雨中凝望那渐生渐满的潮水。
回头望去渔舟已在天边向下漂流，山上的白云正在随意飘浮，相互追逐。
在湘江边绕着江岸一直走下去，不觉月亮都快要落下来了。江畔的梅树横斜，小小的花枝开放，浸满了忧愁的涟漪。梅花的一春幽愁之事有谁知道呢？寒冷的东风吹起。梅花也很快就要花落香消了。
秋天将尽，白菊愈发显得雪清玉瘦，似向人流露出它无限依恋的惜别情怀。你看它似忧愁凝聚，在汉皋解佩；似泪洒于纨扇题诗。有时是明月清风，有时是浓雾秋雨，老天让白菊在日益憔悴中度尽芳姿。我纵然爱惜，但不知从此还能将它留下多少时候。唉！世人如果都晓得爱护、欣赏，又何须再去追忆、强调屈原和陶渊明的爱菊呢？
碧绿的圆荷天生净洁，向着清浅的沙洲，遥远的水边，它亭亭摇曳，清姿妙绝。还有水面刚刚冒出的卷得纤细的荷叶像美人坠落的玉簪，抱着一片素洁的心田，能将多少炎热卷掩？两片伞盖状的荷叶像成双鸳鸯一见如故亲密私语，且不要，向浣纱的美女说起。只恐怕花风忽然吹断哀怨的歌吟，将荷丛搅碎像千叠翠云。
军人在行军的途中，经常患病，住宿下来又没有粮吃，只得忍饥挨饿。在这万里归乡途中，奔波不息，至今还没有回到自己的家乡。在这生病之际，头发蓬乱，宿在古城哀吟，身上的创伤被被寒风一吹，如刀割一般，实在令人难以忍受。
近来连续几年作物欠收，又有水灾旱灾和疾病成灾，我非常担忧啊。我愚而不明，不知道导致（这些）问题的原因。我想，我的政策有过失因而执政有过错吗？是天道有不顺、地利或许没有得到、人事大都失去了和睦、鬼神被遗弃没有祭祀吗？为什么会这样呢？养官的俸禄是不是太多了，没用的事是不是做得太多了？为什么民众的粮食会匮乏呢？
夜气清新，尘滓皆无，月光皎洁如银。值此良辰美景，把酒对月，须尽情享受。名利都如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中短暂的经历一样短暂。
忽闻渔歌唱晚，不知起于何处，放眼遥望，远汀之外孤灯隐现，想必是渔歌放处。
让我来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：
梨花自然比白雪艳丽，清冷的样子也赛过雪花，它散发出的香气一下就侵入衣服里。
在十字路口，不敢与你长时交谈，
注释
⑿于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。
②深井：庭中天井。
⑴客中：指旅居他乡。唐孟浩然《早寒江上有怀》诗：“我家襄水上，遥隔楚云端，乡泪客中尽，孤帆天际看。”
5、闲门：代指情人居住处。
⑴于以：问词，往哪儿。一说语助。蘩（fán）：白蒿。生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。
⑶春寒：指春季寒冷的气候。弊袍：即敝袍，破旧棉衣。
⑵春青河畔草：一作“青青河畔草”。
⑽萎：枯萎，凋谢。这四句是说，蕙兰过时不采，它将随着秋草一同枯萎了。这是对婚迟的怨语。
钴鉧潭是潇水的一条支流冉溪的一个深潭，“潭”就是“渊”，南方方言叫“潭”。钴鉧意为熨斗，钴鉧潭的形状是圆的，像一个钴（圆形的熨斗），故取名为“钴鉧潭”。西山在今湖南零陵县西，是一座山。小丘，就是一个小山包。这个小山包没有名字，所以只用临近地区的名字或者方位来说明它的存在（钴鉧潭西面的那个小丘）。后来柳宗元在《愚溪诗序》中，给这个小丘起了一个名字叫“愚丘”。
汤贻汾 汤贻汾（1778—1853）， 字若仪，号雨生、琴隐道人，晚号粥翁，武进（今江苏常州）人。清代武官、诗人、画家。以祖、父荫袭云骑尉，授扬州三江营守备。擢浙江抚标中军参将、乐清协副将。与林则徐友契，与法式善、费丹旭等文人墨客多有交游。晚寓居南京，筑琴隐园。精骑射，娴韬略，精音律，且通天文、地理及百家之学。书负盛名，为嘉道后大家。工诗文，书画宗董其昌，闲淡超逸，画梅极有神韵。其妻董婉贞也为当时着名画家。太平攻破金陵时，投池以殉，谥忠愍。着有《琴隐园诗集》、《琴隐园词集》、《书荃析览》、杂剧《逍遥巾》等。
时入思量向何处，月圆孤凭水边楼。"
垂袖腾腾傲世尘，葫芦携却数游巡。利名身外终非道，
始信大威能照映，由来日月借生光。"
高秋日月清，中气天地正。远情偶兹夕，道用增寥夐。
客情消旅火，王化似尧年。莫失春回约，江城谷雨前。"
瑶台既灭夏，琼室复陨汤。覆车世不悟，秦氏兴阿房。
吟成数句赠君辞，不觉便成今与古。"
"三载羊公政，千年岘首碑。何人更堕泪，此道亦殊时。
辟蛇行者今何在，花里唯闻鸠鸟声。
僮担赤笼密雪里，世人无人留得之。想入红霞路深邃，
"文行成身事，从知贵得仁。归来还寂寞，何以慰交亲。
"辞官因世难，家族盛南朝。名重郊居赋，才高独酌谣。
"黑松林外路，风角远嗈嗈。朔气生荒堡，秋尘满病容。
挂梦山皆远，题名石尽幽。敢言梁太子，傍采碧云流。"
为有岁寒堪赠远，玉阶行处愿提携。"
"隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。
黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。
秋风洄溯险，落日波涛深。寂寞武陵去，中流方至今。"
依稀纵有寻香饵，知是金钩不肯吞。"
大有俗中士，知非不爱金。故知君子志，任运听浮沈。
莫惜羊车频列载，柳丝梅绽正芳菲。"
"未识龙宫莫说珠，识珠言说与君殊。
"盐梅金鼎美调和，诗寄空林问讯多。秦客弈棋抛已久，
荒乱抛深隐，飘零远寓居。片云无定所，得力是逢渠。
活君家室以为报，珍重长沙郑德璘."
高人心，多越格。有时就月吟春风，持来座右惊神客。
翠忆蓝光底，青思瀑影边。岩僧应笑我，细碎种阶前。"
玉窗仙会何人见，唯有春风仔细知。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝，
好及春风承帝泽，莫忘衰朽卧林丘。"
"寒食家家尽禁烟，野棠风坠小花钿。
天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。
"野客同舟楫，相携复一归。孤烟生暮景，远岫带春晖。
盘根远别旧林风。岁寒相倚无尘地，荫影分明有月中。
为郡无如王使君，一家清冷似云根。货财不入崔洪口，
牛羊久来牧，松柏几成薪。分绝车马好，甘随狐兔群。
见山援葛藟，避世着方袍。早晚云门去，侬应逐尔曹。"
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
"思量江令意，爱石甚悠悠。贪向深宫去，死同亡国休。
"寻常西望故园时，几处魂随落照飞。客路旧萦秦甸出，
彩笺曾擘欺江总，绮阁尘消玉树空。
"每到秋残夜，灯前忆故乡。园林红橘柚，窗户碧潇湘。
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。"
岳信僧传去，仙香鹤带归。他年二南化，无复更衰微。
手把玉簪敲砌竹，清歌一曲月如霜。"
我悟长生理，太阳伏太阴。离宫生白玉，坎户产黄金。
江楼联雪句，野寺看春耕。门外沧浪水，风波杂雨声。"
握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。
"荒寺雨微微，空堂独掩扉。高吟多忤俗，此貌若为饥。
因识仁人为宦情，还如漉水爱苍生。聊歌一曲与君别，
卷句冰团大，炉烟枥橛粗。劝君君记取，不用更他图。"
常思将道者，高论地炉傍。迂谈无世味，夜深山木僵。
"何用梯媒向外求，长生只合内中修。
爱共安期棋，苦识彭祖祖。有时朝玉京，红云拥金虎。
山长风袅栈，江荫石和澌。旧井王孙宅，还寻独有期。"
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
鸟幽声忽断，茶好味重回。知住南岩久，冥心坐绿苔。"
青盖作镜大吉昌，巧工刊之成文章。左龙右虎辟不祥，
"当时计拙笑将军，何事安邦赖美人。
山童貌顽名乞乞，放火烧畬采崖蜜。
岳寺逍遥梦，侯门勉强居。相知在玄契，莫讶八行疏。"
同爱吾师一法长。陶令醉多招不得，谢公心乱入无方。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
"翦自南岩瀑布边，寒光七尺乳珠连。持来未入尘埃路，
边鸿渡汉口，楚树出吴头。终入高云里，身依片石休。"
细视欲将何物比，晓霞初叠赤城宫。"
身还不见。炼之功若成，自然凡骨变。谷神不死玄牝门，
君行试到山前问，山鸟只今相忆无。"
金陵高忆恩门在，终挂云帆重一飞。"
南山有云鹄在空，长松为我生凉风。高友朗咏乐其中，
机闲看净水，境寂听疏钟。宣室恩长在，知君志未从。"
独为诗情到上头。白日有馀闲送客，紫衣何啻贵封侯。
水不西归月暂圆，令人惆怅古城边。萧条明早分岐路，
终拖老病重寻去，得到匡庐死便休。"
"洞庭孤月在，秋色望无边。零露积衰草，寒螀鸣古田。
"扰扰一京尘，何门是了因。万重千叠嶂，一去不来人。
草绕村程绿，花盘石磴红。他时许相觅，五老乱云中。"
醉中亦话兴亡事，云道总无珪组累。浮世短景倏成空，
往往吹笙下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。