"柳暗清波涨，冲萍复漱苔。张筵白鸟起，扫岸使君来。
姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋江里，龙向潭中奋身起。
"频倚银屏理凤笙，调中幽意起春情。
"让紫归青壁，高名四海闻。虽然无一事，得不是要君。
苍林有灵境，杳映遥可羡。春日倚东峰，华泉落西甸。
城阙不存人不见，茂陵荒草恨无穷。"
绕屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色萧萧愁暮蝉。
昼雨悬帆黑，残阳泊岛红。应游到灉岸，相忆绕茶丛。"
"秋蔬数垄傍潺湲，颇觉生涯异俗缘。诗兴难穷花草外，
道化随感迁，此理谁能测。
玄门帝子坐中央，得算明长感玉皇。枕上山河和雨露，
.liu an qing bo zhang .chong ping fu shu tai .zhang yan bai niao qi .sao an shi jun lai .
cha nv chang jia chi long shen .hu lai jing zuo qiu jiang li .long xiang tan zhong fen shen qi .
.pin yi yin ping li feng sheng .diao zhong you yi qi chun qing .
.rang zi gui qing bi .gao ming si hai wen .sui ran wu yi shi .de bu shi yao jun .
cang lin you ling jing .yao ying yao ke xian .chun ri yi dong feng .hua quan luo xi dian .
cheng que bu cun ren bu jian .mao ling huang cao hen wu qiong ..
rao wu han hua xiao xiang xiang .han hua ji ji bian huang qian .liu se xiao xiao chou mu chan .
zhou yu xuan fan hei .can yang bo dao hong .ying you dao yong an .xiang yi rao cha cong ..
.qiu shu shu long bang chan yuan .po jue sheng ya yi su yuan .shi xing nan qiong hua cao wai .
dao hua sui gan qian .ci li shui neng ce .
xuan men di zi zuo zhong yang .de suan ming chang gan yu huang .zhen shang shan he he yu lu .
译文
在床前与孩子玩耍，看妻子在织布机前织布。
古时有(you)一个狂夫，他披头散发大清早便冲出门去，要徒步渡河。
我送给你一种解决疑问的(de)办法，这个办法不需龟甲，蓍草茎来占卜吉凶。
荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风拂动绿水，使人愁绪满怀。美好的人生年华不断消逝。与韶光一同憔悴的人，自然不忍去看（这满眼萧瑟的景象）。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！百姓悲叹如蝉鸣，恰如落进沸水汤。大小事儿都不济，你却还是老模样。全国人民怒气生，怒火蔓延到远方。
元康二年五月十八日那天，我坐在车上向西开始了征途，从(cong)京都洛阳前往长安。这时我叹息着说：古往今来的历史，确实是太久远了！广远而又令人感到恍惚，从开天辟地时混沌一气而产生了天，地，人三才。所谓三才，就是天，地，人的大道。只有寿命和禄位，才称得起是最宝贵的。寿命有长有短，禄位有顺畅和阻滞，这种现象连鬼神也无法预定，连圣贤也无法预期。
军旗漫卷，如大海波涛；武器森列，似江上的云烟。
姑且享受(shou)杯(bei)中美酒，何用计较世上功名？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能(neng)、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环(huan)境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉(ai)！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共(gong)同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
等到皇帝派了使者鸣锣开道、前呼后拥，捧了征召的诏书，来到山中，这时他立刻手舞足蹈、魂飞魄散，改变志向，暗暗心动。在宴请使者的筵席上，扬眉挥袖，得意洋洋。他将隐居时所穿的用芰荷做成的衣服撕破烧掉，立即露出了一副庸俗的脸色。山中的风云悲凄含愤，岩石和泉水幽咽而怨怒，看看树林和山峦若有所失，回顾百草和树木就象死了亲人那样悲伤。
绕着江岸尽情地游行游赏，登上一层楼，再上一层楼，往事悠悠，早已不值一问，不如早回头。往事如烟，就像这槛外无情的江水空自东流。
唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。
关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？
她独倚着熏笼，一直坐到天明。
注释
（11）寒烟：秋天的细雨或雾气。
燕乌集：宫阙名。
④败垣（yuán）：倒塌毁坏了的矮墙。
31.任：胜任。汩：治理。鸿：通“洪”，洪水。
⑤漆灯：灯明亮如漆谓之“漆灯”。《世说新语》谓王羲之见杜宏治，叹曰：“面如凝脂，目如点漆，此真神仙中人。这里的‘漆灯’语出唐李贺《南山田中行》：“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。”
⑤乱：热闹，红火。
⑺新火：唐宋习俗，清明前二天起，禁火三日。节后另取榆柳之火称“新火”。新茶：指清明前采摘的“雨前茶”。
30.曜（yào）灵：太阳。
针对历史上不同的看法，邓庆红从主题和成诗时间进行考证，认为《《小雅·鹿鸣》佚名 古诗》的成诗时间当在西周中后期的宣王时代，故而应为强调“等级观念及宗族团结”的美诗。此诗是对君王“燕群臣嘉宾”之和乐盛况的描绘。
方茂夫 方茂夫，初名茂科，字仲贤。南海人。献夫兄。明武宗正德八年（一五一三年）举人。时献夫为相国，茂夫仍隐居不仕，徜徉山水。着有《狎鸥亭集》。清温汝能《粤东诗海》卷一九有传。
学人学人细寻觅，且须研究古金碧。金碧参同不计年，
"珍簟新铺翡翠楼，泓澄玉水记方流。
朝宗动归心，万里思鸿途。"
"汹涌吹苍雾，朦朣吐玉盘。雨师清滓秽，川后扫波澜。
衷情欲诉谁能会，惟有清风明月知。"
何物不为狼藉境，桃花和雨更霏霏。"
"花开不同赏，花落不同悲。欲问相思处，花开花落时。
"举世遭心使，吾师独使心。万缘冥目尽，一句不言深。
"通道复通玄，名留四海传。交亲一拄杖，活计两空拳。
"澄心坐清境，虚白生林端。夜静笑声出，月明松影寒。
"情来对镜懒梳头，暮雨萧萧庭树秋。
珍簟凉风着，瑶琴寄恨生。嵇君懒书札，底物慰秋情。"
岂若终贫贱，酣歌本无营。
向壁残花碎，侵阶坠叶红。还如失群鹤，饮恨在雕笼。"
"行时云作伴，坐即酒为侣。腹以元化充，衣将云霞补。
令丞俱动手，县尉止回身。
方知此是生生物，得在仁人始受传。
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
早知太守如狼虎，猎取膏粱以啖之。
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
极目观前境，寂寞无一人。回头看后底，影亦不随身。
闲床饶得石，杂树少于松。近有谁堪语，浏阳妙指踪。"
旅魂何处访情人。当时望月思文友，今日迎骢见近臣。
异香滴露降纷纷，紫电环枢照禁门。先冠百王临亿兆，
吞并田地宅，准拟承后嗣。未逾七十秋，冰消瓦解去。
"白浪漫漫去不回，浮云飞尽日西颓。
玉兔有情应记得，西边不见旧长安。"
"道贤齐二阮，俱向竹林归。古偈穿花线，春装卷叶衣。
月共虚无白，香和沆瀣清。闲寻古廊画，记得列仙名。"
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。
野人盈邸第，朝客醉盘筵。位在将军列，官随宪府迁。
至宝由来览者稀，今君独鉴应欲惜。何辞售与章天真，
马骏桃花一巷香。偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。
若睹红颜死亦甘。怅望佳人何处在，行云归北又归南。"
推往知时训，书祥辨政和。从公惜日短，留赏夜如何。"
"试算平生事，中年欠五年。知非未落后，读易尚加前。
"谁喜老闲身，春山起送君。欲凭莲社信，转入洞庭云。
卫司无帟幕，供膳乏鲜肥。形容消瘦尽，空往复空归。"
瑞气裴回起白烟。铅汞此时为至药，坎离今日结神丹。
邻叟教修废，牛童与纳租。寄言来往客，不用问荣枯。"
"茫茫九陌无知己，暮去朝来典绣衣。宝匣镜昏蝉鬓乱，
凭阑寂寂看明月，欲种桃花待阮郎。"
"独夜相思但自劳，阮生吟罢梦云涛。
藤阴藏石磴，衣毳落杉风。日有谁来觅，层层鸟道中。"
甲穿虽即失黄金，剑缺犹能生紫气。塞草萋萋兵士苦，
吞声饮恨兮语无力，徒扬哀怨兮登歌筵。"
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
无言南去雨疏疏。祖师门接园林路，丞相家同井邑居。
伟哉桐江守，雌黄出金口。为文能废兴，谈道弭空有。
真性寂无机，尘尘祖佛师。日明庭砌暖，霜苦药苗衰。
"龙山门不远，鹿苑路非遥。合逐闲身去，何须待客招。
"然诺竟如何，诸侯见重多。高房度江雨，经月长寒莎。
"新阳故楼上，眇眇伤遐眷。违世情易忘，羁时得无倦。
野云阴远甸，秋雨涨前陂。勿谓探形胜，吾今不好奇。"
南游道士饮一斗，卧向白云深洞口。"
溪鸟林泉癖爱听。古桂林边棋局湿，白云堆里茗烟青。
垠倪散截。迷肠郗曲，zw零霾曀。雀毁龟水，健驰御屈。
"郡斋得无事，放舟下南湖。湖中见仙邸，果与心赏俱。
岛上离家化，茅茨竹户开。黄桑双鹊喜，白日有谁来。
欲知修续者，脚下是生毛。
默仙不成秽仙老。年少纷如陌上尘，不见吾瓢尽枯藁。
"度关悲失志，万绪乱心机。下坂马无力，扫门尘满衣。
"厌向人间住，逢山欲懒归。片云闲似我，日日在禅扉。
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
玄览寄数术，纳规在谈笑。卖药五湖中，还从九仙妙。"
"荆门归路指湖南，千里风帆兴可谙。
"何意廉从事，还来会默仙。寒空惊雪遍，春意入歌偏。
故人千里同明月，尽夕无言空倚楼。"
落日乱峰青倚天。又惊大舶帆高悬，行涛噼浪凌飞仙。
常抱方外心，且纡人间迹。一朝毕婚娶，五岳遂长适。"
箫管清吟怨丽华，秋江寒月绮窗斜。
"方丈有门出不钥，见个山童露双脚。问伊方丈何寂寥，
已在淮南鸡犬后，而今便到玉皇前。"
徐徐东海出，渐渐上天衢。此夜一轮满，清光何处无。
孤云目断苍梧野，不得攀龙到玉京。
吟诗山响答，泛瑟竹声和。鹤板求儒术，深居意若何。"
汉家仪礼盛，名教出诸颜。更见尚书后，能文在子山。
千水千山得得来，奈菀幽栖多胜景，巴歈陈贡愧非才。
门前数枝路，路路车马鸣。名埃与利尘，千里万里行。