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菩萨蛮·人人尽说江南好

金朝 / 吴鸿潮

"百病煎衰朽,栖迟战国中。思量青壁寺,行坐赤松风。
冢穴应藏虎,荒碑只见苔。伊余亦惆怅,昨日郢城回。"
归时露彩犹滴沥。初看怕出欺玉英,更取煎来胜金液。
御宴千钟饮,蕃书一笔成。宜哉杜工部,不错道骑鲸。
二十四神清,三千功行成。寒云连地转,圣日满天明。
入夜更宜明月满,双童唤出解吹笙。"
狂吟几首诗。留不住,去不悲,醯鸡蜉蝣安得知。"
"一盂兼一锡,只此度流沙。野性虽为客,禅心即是家。
钵帽绝朝宗,簪裾翻拜伏。东林多隐士,为我辞荣禄。"
千树低垂太尉营。临水带烟藏翡翠,倚风兼雨宿流莺。
婵娟羡门子,斯语岂徒设。天上生白榆,葳蕤信好折。
调和六一也同天。玉京山上羊儿闹,金水河中石虎眠。
"濠梁古县城,结束赴王程。道路携家去,波涛隔月行。
幸蒙上士甘捞摝,处世输君一个闲。
香灯社别橘洲西。云中石壁青侵汉,树下苔钱绿绕溪。
出家要清闲,清闲即为贵。如何尘外人,却入尘埃里。
江花红细碎,沙鸟白分明。向夕题诗处,春风斑竹声。"
书卷须求旨,须根易得银。斯言如不惑,千里亦相亲。"


菩萨蛮·人人尽说江南好拼音解释:

.bai bing jian shuai xiu .qi chi zhan guo zhong .si liang qing bi si .xing zuo chi song feng .
zhong xue ying cang hu .huang bei zhi jian tai .yi yu yi chou chang .zuo ri ying cheng hui ..
gui shi lu cai you di li .chu kan pa chu qi yu ying .geng qu jian lai sheng jin ye .
yu yan qian zhong yin .fan shu yi bi cheng .yi zai du gong bu .bu cuo dao qi jing .
er shi si shen qing .san qian gong xing cheng .han yun lian di zhuan .sheng ri man tian ming .
ru ye geng yi ming yue man .shuang tong huan chu jie chui sheng ..
kuang yin ji shou shi .liu bu zhu .qu bu bei .xi ji fu you an de zhi ..
.yi yu jian yi xi .zhi ci du liu sha .ye xing sui wei ke .chan xin ji shi jia .
bo mao jue chao zong .zan ju fan bai fu .dong lin duo yin shi .wei wo ci rong lu ..
qian shu di chui tai wei ying .lin shui dai yan cang fei cui .yi feng jian yu su liu ying .
chan juan xian men zi .si yu qi tu she .tian shang sheng bai yu .wei rui xin hao zhe .
diao he liu yi ye tong tian .yu jing shan shang yang er nao .jin shui he zhong shi hu mian .
.hao liang gu xian cheng .jie shu fu wang cheng .dao lu xie jia qu .bo tao ge yue xing .
xing meng shang shi gan lao lu .chu shi shu jun yi ge xian .
xiang deng she bie ju zhou xi .yun zhong shi bi qing qin han .shu xia tai qian lv rao xi .
chu jia yao qing xian .qing xian ji wei gui .ru he chen wai ren .que ru chen ai li .
jiang hua hong xi sui .sha niao bai fen ming .xiang xi ti shi chu .chun feng ban zhu sheng ..
shu juan xu qiu zhi .xu gen yi de yin .si yan ru bu huo .qian li yi xiang qin ..

译文及注释

译文
宁可少活十年,也不可一日没有权。大丈夫时运不顺,命途多艰。有朝一日如果天随人愿,一定(ding)要赛过田文养客三千。
  一天拜访学宫,向东看到草树郁郁葱葱,高高的码头宽阔的水面,不像在城里。循着水边杂花修竹掩映的小径,向东走数百步,有一块荒地,方圆约六十寻,三面临水。小桥的南面更加开阔,旁边没有民房,四周林木环绕遮蔽,询问年老的人,说:“是吴越国王的贵戚孙承佑的废园。”从高高低低的地势上还约略可以(yi)看出当年的遗迹。我(wo)喜爱这地方,来(lai)回地走,最后用钱四万购得,在北面构筑亭子,叫“沧浪”。北面是竹南面是水,水的北面又是竹林,没有穷尽,澄澈的小河翠绿的竹子,阳光、阴影在门窗之间交错相接,尤其是在有风有月的时候更宜人美丽。
有一匹胡马(ma),被远(yuan)放在燕支山下。它在沙地上、雪地上来回地用蹄子刨,独自嘶鸣着,它停下来东张张,西望望,发现自己迷路了。而此刻,辽阔的大草原茫茫无边,天色将晚。
秋天萤火虫满纱窗地乱飞乱撞,月光照在我的闺房前久不离去。
生平早有报国心,却未能报国留下遗憾,留下忠魂作厉鬼仍要为国除害杀敌作补偿。
江上吹起春风将客船留在了武昌,向东奔流。
又好像懂得离人思乡的无限情感,千万条《柳》郑谷 古诗丝飘下无数《柳》郑谷 古诗絮去招引迷人的春天。
浪迹天涯的孤客独倚栏干,面对着深秋中的凄风凋叶,更觉得寂寞惆怅。绵绵群山在淅沥的秋雨中泛出了青光,一只离群的孤雁在暮色苍茫中随着迅飞的流云拼力地挣扎奋飞。
唐玄宗开元二十六年,有个随从主帅出塞回来的人,写了《《燕歌行》高适 古诗》诗一首给我看。我感慨于边疆战守的事,因而写了这首《《燕歌行》高适 古诗》应和他。唐朝边境举烟火狼烟东北起尘土,唐朝将军辞家去欲破残忍之边贼。
君不是见过在岘山上晋朝羊公的那块堕泪碑玛?驮碑的石龟头部剥落,长满了青苔。
柳江河畔双垂泪,兄弟涕泣依依情。
停下船吧暂且借问一声,听口音恐怕咱们是同乡。
我藏身于茅屋里面,不问世事四十年。
长久被官职所缚不得自由, 有幸这次被贬谪来到南夷。
举杯饮酒来宽慰自己,歌唱<行路难>。(这句说,歌唱声因举杯饮酒愈益悲愁而中断。)
  将军从白马津出发,张展旌旗跨渡(du)黄河。箫鼓声震动川岳,气势壮大如海上涌起的波涛。武安县有战事,战事浩大,把武安县的屋瓦全都震落了,但战场上兵士气势昂扬,没有慷慨的悲歌。铁骑如若是在雪山上行走,那马饮的水之多,能让滹沱河的水全部干涸。战争在最西部的月窟发起,后来又转战到朝那。倚剑登上燕然山,那里边峰嵯峨,战争频繁。万里之外十分萧条,唯有五原的耕作多。希望能够一扫大漠对中原的威胁,能以武力制伏大漠的胡虏。
我不由自主地靠着几株古松犯愁。
家家户户都在一边观赏秋月,一边《乞巧》林杰 古诗(对月穿针),穿过的红线都有几万条了。
秋日青枫江上孤帆远远飘去,白帝城边黄叶飘零古木稀疏。
你住过的妆楼依然如往昔,分手时我曾在败壁题写诗句,和着泪水的墨痕已经蒙上了灰尘,字迹也已经变得惨淡而又模糊。
是友人从京城给我寄了诗来。
以鹄羹玉鼎进献美馔,商汤君王欣然受用。

注释
⑴看朱成碧:朱,红色;碧,青绿色。看朱成碧,把红色看成绿色。
铮琮(chēngcōng称从);玉器撞击之声,形容乐曲声韵铿锵悦耳; 琮:玉声,比喻玉真嗓音脆美如玉声。
⑦弹压江山:指点山川。
⑵琼筵:盛宴。
⑼负:仗恃。谄:讨好。
⑿西陵:今杭州西泠桥一带。

赏析

  诗人联系与贾谊遭贬的共同的遭遇,心理上更使眼中的景色充满凄凉寥落之情。满腹牢骚,对历来有才人多遭不幸感慨系之,更是将自(jiang zi)己和贾谊融为一体。
  《《远游》屈原 古诗》一诗,写的是想像中的天上《远游》屈原 古诗,表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物,先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神,有玄武星、文昌星等星官,有赤(you chi)松子、傅说、韩众、王乔等仙人,有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物,有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名,迷离惝怳,令人目不暇接,心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物,反映出楚文化富于想像的特色,显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野,和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材,成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。
  第一段叙述碑的由来和作者为野庙立碑的原因。开头就显出杂感的特点,好像在拉杂地漫谈作者自己的感想;而其实寓有严峻的讽刺。文章从“碑”的原义谈起。古代有一种用同音词解释词义的方法,叫做“声训”。“碑石”的“碑”和“悲哀”的“悲”,字音相同,所以作者认为“碑”的原义就是悲哀。然后,他叙述碑的沿革,说明碑本是落葬下棺的木板,后来发展成为记载死后功德的木碑,从而证明碑的作用是悼念死者,以寄哀思。接着,他指出,把木板改成石块,用来为活人歌功颂德的石碑,是秦、汉以后的变化,是不合原义,并不相称的。据说,秦始皇东游到峄山,一帮儒生为他在山石上铭刻功德,这就是给活人树碑的开始。因此,通过谈论碑的由来,实质是说明树碑是记载死者的功德,寄托生者的悲哀的,不应该用来为活着的人歌功颂德。这同时也就表明,作者给野庙树碑,并不是为活人歌功颂德,而只是为抒发悲哀。所以最后就直截了当地说明这种悲哀的原因,野庙里的神祇只是一些没有名姓的泥塑木雕的偶像,他们没有什么功德可以记载,但是,农民却愚昧迷信地供奉祭祀他们,这就是作者深感悲哀的事情。换句话说,这篇文章的目的就是要告诉人们,农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像,这是十分可悲的。
  既有静态的描摹,又有动态的刻画;既有时间的纵向变化,又有空间的横向展开。对火山云的描写便可告一段落,结尾二句自然归结到送别(bie)上来。第九句“火山”二字轻轻收束前八句,使得对火山云的描写实际上成了描写送别的环境背景,路途遥遥,行路艰难,——对行人的关怀之情全部包括在“迢迢”二字之中。最后一句不出现人,孤云独马的意象却让人想见军士塞外相别的独特场景,以及军人的骁勇剽悍。
  这首诗中诗人跳动飞溅的情感波澜无法抑制,恰如“山洪陡发,瀑布奔流”,奔迸而出,因而产生了强烈的艺术感染力。
  以上两句从远一直写到近,写春风能使皇帝的仪仗显得更为显赫。可以试想,这样长长的仪仗队在春风中飘拂着前进,与在夏日无风的蔫搭搭地前进,则这有风与无风的气象是完全不同的。
  “采菊东篱下,悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作,它包含着诗人超脱尘世,热爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为,而是采菊时,无意间,山入眼帘。
  中间四句承上文“读”字而来,正面写读“经”的感想。这里有两层意思:前二句“真源了无取,妄迹世所逐”,是说书中真意不去领悟,妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛,即对于佛经中的真正本意全然不去领悟,而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样:“而今之言禅者,有流荡舛误、迭相师用,妄取空语,而脱略方便,颠倒真实,以陷乎己而又陷乎人。”(《柳宗元集》卷二五)言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥,缮性何由熟”,意思是说:佛家遗言值得深思,修养本性怎能圆熟?“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深,必须深入钻研思考,如果只用修持本性去精通它,是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说:愚妄地佞佛不足取,只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此,诗人也有批评说:“又有能言体而不及用者(yong zhe),不知二者之不可斯须离也。离之外矣,是世之所大患也。”(《柳宗元集》卷二五)联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛,是热心张扬“道统”的儒学家,主张对僧侣“人其人,火其书”;而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容,否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会,殊不知结果不是他利用佛教以济世,而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具;而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。
  综上可见,此诗笔法细腻,结构完整,由于采用寓情于景的手法,又有含而不露的特点。这些,与笔法粗犷并与直抒见长的《登幽州台歌》比较起来,自然是大相径庭的。但也由此使读者能够比较全面地窥见诗人丰富的个性与多方面的艺术才能。
  后两句中“遥招手”的主语还是小儿。当路人问道,小儿害怕应答惊鱼,从老远招手而不回答。这是从动作和心理方面来刻划小孩,有心计,有韬略,机警聪明。小儿之所以要以动作来代替答话,是害怕把鱼惊散。小儿的动作是“遥招手”,说明小儿对路人的问话并非漠不关心。小儿在“招手”以后,又怎样向“路人”低声耳语,那是读者想象中的事,诗人再没有交代的必要,所以,在说明了“遥招手”的原因以后,诗作也就戛然而止。
  第二章紧承上章“何多日兮”而来,用宽笔稍加顿挫,“何其处也,必有与也。何其久也,必有以也。”通过自问自答的方式,黎臣设身处地地去考虑卫国出兵缓慢的原因:或者是等待盟军一同前往,或者是有其他缘故,暂时不能发兵;用赋法代为解说,曲尽人情。
  末联仍旧到深情的期待上来。“斑骓”句暗用乐府《神弦歌·明下童曲》“陆郎乘斑(cheng ban)骓……望门不欲归”句意,大概是暗示她日久思念的意中人其实和她相隔并不遥远,也许此刻正系马垂杨岸边呢,只是咫尺天涯,无缘会合罢了。末句化用曹植《七哀》“愿为西南风,长逝入君怀”诗意,希望能有一阵好风,将自己吹送到对方身边。李商隐的优秀的爱情诗,多数是写相思的痛苦与会合的难期的,但即使是无望的爱情,也总是贯串着一种执着不移的追求,一种“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”式的真挚而深厚的感情。希望在寂寞中燃烧,读者在这首诗中所感受到的也正是这样一种感情。这是他的优秀爱情诗和那些缺乏深挚感情的艳体诗之间的一个重要区别,也是这些诗尽管在不同程度上带有时代、阶级的烙印,却至今仍然能打动人们的一个重要原因。
  第四首诗看似与前三首无关,实际上,这一首与前三首不可分的整体,这一首诗是作者年老时饮酒回忆过往之作。第一句先点明环境:这是一个下霜的清晨,月亮已经过了小楼。这就渲染了一种悲凉的气氛。在唐代,以清晨为诗作的时间的着实不多,可以说,作者在这里写清晨是非常新颖的。然后写作者倚着柱子,观赏深秋景色,这里就照应了前面,只有深秋才下了霜。后两句述怀。过去的称意和快乐早就过去,诗人只能饮酒直到天明也不罢休了。
  “秋草独寻人去后,寒林空见日斜时。”颔联是围绕题中的“过”字展开描写的。“秋草”,“寒林”,“人去”,“日斜”,渲染出故宅一片萧条冷落的景色,而在这样的氛围中,诗人还要去“独寻”,一种景仰向慕、寂寞兴叹的心情,油然而生。寒林日斜,不仅是眼前所见,也是贾谊当时的实际处境,也正是李唐王朝危殆形势的写照。

创作背景

  这首词写于公元1078年(宋神宗元丰元年)苏轼任徐州知州时。这首词的创作背景据词前小序,已可略知端倪,是一首记梦词。郑文焯《手批东坡乐府》据元本题下注“徐州夜梦觉,此登燕子楼作”认为“燕子楼未必可宿,盼盼何必入梦?东坡居士断不作此痴人说梦之题”。认为傅干《注坡词》所录题注为不可信,而以为王文诰《苏诗总案》所云“戊午十月,梦登燕子楼,翌日往寻其地作”为可从。王文诰断一事为二事,词中难觅佐证。郑文焯所云更多属猜测之词,不足为据。倒是傅注既题作“公旧注”,当不容随意怀疑的,且与词中情事暗合,应可据此解读此词。作者在题记中声称自己夜宿江苏彭城燕子楼,梦到以前居住在这里的唐代张尚书之爱妾盼盼。盼盼,姓关,唐朝人。据传燕子楼就是张尚书为关盼盼所建的。白居易《燕子楼三首》诗序云:“徐州故尚书有爱妓曰盼盼,善歌舞,雅多风态。”白氏所谓“尚书”,后世(包括苏轼)多以为是张建封,但据考证当为张建封之子张愔。盼盼面貌姣好,谈吐不俗。自从张氏死后,盼盼思念故人,于是独居在小楼上十余年不嫁。

  

吴鸿潮( 金朝 )

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简 介

吴鸿潮 吴鸿潮,增城人。贡生。明思宗崇祯时官四会训导。事见清康熙《增城县志》卷一三、清光绪《广州府志》卷五一。

卜算子·春情 / 吴昌硕

"城东城西旧居处,城里飞花乱如絮。
"西峰大雪开,万叠向空堆。客贵犹寻去,僧高肯不来。
月华澄有象,诗思在无形。彻曙都忘寝,虚窗日照经。"
"瑞云灵迹镇梁东,他日多应与古同。
唤起边风驻明月。大声嘈嘈奔淈淈,浪蹙波翻倒溟渤。
焰焰其光,和和其始。东方有兔,小首元尾。经过吾道,
沈吟不敢怨春风,自叹容华暗消歇。"
壶里干坤只自由。数着残棋江月晓,一声长啸海山秋。


二鹊救友 / 陈贵诚

世人世人争得测,知师雄名在世间,明月清风有何极。"
宿雨和花落,春牛拥雾耕。不知今夜月,何处听猿声。"
"七泽过名山,相逢黄落残。杉松开寺晚,泉月话心寒。
知伴李膺琴酒外,绛纱闲卷共论文。"
仙庙诗虽继,苔墙篆必鞔。烟霞成片黯,松桂着行干。
芙蓉峰里居,关闭复何如。白玃兼花鹿,多年不见渠。
林明枫尽落,野黑烧初经。有兴寻僧否,湘西寺最灵。"
太守苦留终不住,可怜江上去腾腾。"


别董大二首·其二 / 郝大通

"黄绮皆皓发,秦时隐商山。嘉谋匡帝道,高步游天关。
"尝忆江都大业秋,曾随銮跸戏龙舟。
"秋蓂开六叶,元圣诞千年。绕殿祥风起,当空瑞日悬。
三千里外一条水,十二时中两度潮。(见《五代史补》)
洞中花木任长年。形飞峭壁非凡骨,神在玄宫别有天。
"水边飞去青难辨,竹里归来色一般。
延眺且周巡。东睇女峦留二迹,西驰鹿苑去三轮。
"浪阔波澄秋气凉,沈沈水殿夜初长。自怜休退五湖客,


蝶恋花·暖雨晴风初破冻 / 黄濬

謏才岂足称,深仁顾何偏。那堪临流意,千里望旗旃。"
毒害芙蓉死,烦蒸瀑布红。恩多是团扇,出入画屏中。"
肠断肠中子,明月秋江寒。"
缭绕彩云合,参差绮楼重。琼葩洒巾舄,石de清心胸。
元化隐灵踪,始君启高诔。诛榛养翘楚,鞭草理芳穗。
堰茗蒸红枣,看花似好时。不知今日后,吾道竟何之。"
"嘉遁有新吟,因僧寄竹林。静思来鸟外,闲味绕松阴。
群经通讲解,八十尚轻安。今日江南寺,相逢话世难。"


滥竽充数 / 蒋纬

他年舍此归何处,青壁红霞裹石房。
操执若同颜叔子,今宵宁免泪盈腮。"
相怜极目无疆地,曾落将军一阵中。"
"病起见庭菊,几劳栽种工。可能经卧疾,相倚自成丛。
"外事休关念,灰心独闭门。无人来问我,白日又黄昏。
兹道我所适,感君齐素襟。勖哉龚夫子,勿使嚣尘侵。"
长恨桃源诸女伴,等闲花里送郎归。"
"闭眼即开门,人间事倦闻。如何迎好客,不似看闲云。


白头吟 / 阎朝隐

茂祉遐宣胜事并,薰风微入舜弦清。四洲不必归王化,
金丹不是小金丹,阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易,
莫怪瑶池消息稀,只缘尘事隔天机。
白桑红椹莺咽咽,面揉玉尘饼挑雪。
华轩一惠顾,土室以为荣。丈夫立志操,存没感其情。
有感禾争熟,无私吏尽贫。野人如有幸,应得见陶钧。"
穿入白云行翠微。"
笔写春帏客着诗。忽尔思多穿壁处,偶然心尽断缨时。


代春怨 / 怀信

依依远人寰,去去迩帝乡。上超星辰纪,下视日月光。
片石人吟一鸟飞。何处风砧传古曲,谁家冢树挂斜晖。
一水绕孤岛,闲门掩春草。曾无长者辙,枉此问衰老。
云迷鹤驾何方去,仙洞朝元失我期。"
"悲风淅淅兮波绵绵,芦花万里兮凝苍烟。
遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞,轻慢必有阴司折。
"可怜好个刘文树,髭须共颏颐别住。
凤舞长生曲,鸾歌续命杯。有人明此道,海变已千回。


送僧归日本 / 钱高

南省雁孤下,西林鹤屡招。终当谢时去,与子住山椒。"
"带经锄陇者,何止手胼胝。觅句句句好,惭予筋力衰。
误入宫垣漏网人,月华静洗玉阶尘。
当此不知多少恨,至今空忆在灵姻。
子期去不返,浩浩良不悲。不知天地间,知者复是谁。
何必身将藁木齐。古堑细烟红树老,半岩残雪白猿啼。
守阍仙婢相倚睡,偷摘蟠桃几倒地。"
"支公别墅接花扃,买得前山总未经。


同王征君湘中有怀 / 张琬

幽鸟晚从何处来。笔砚兴狂师沈谢,香灯魂断忆宗雷。
"古松古柏岩壁间,猿攀鹤巢古枝折。
嗟见多知汉,终日枉用心。岐路逞喽罗,欺谩一切人。
日精才现月华凝,二八相交在壬丙。龙汞结,虎铅成,
食大夫之肉。千载之后,犹斯暗伏。将谓唐尧之尊,
至人忘祸福,感变靡定期。太冲杳无朕,元化谁能知。"
写出霜缣可舒卷,何人应识此情远。秋斋清寂无外物,
"龙山门不远,鹿苑路非遥。合逐闲身去,何须待客招。


三垂冈 / 薛龙光

"劳歌好自看,终久偶齐桓。五字若教易,一名争得难。
修修修得到干干,方号人间一醉仙。世上光阴催短景,
吾师知此术,速炼莫为迟。三清专相待,大罗的有期。"
爱尔竹柏姿,为予寒不折。"
"瀑布见高低,岩开岩壁西。碧云多旧作,红叶几新题。
"春日绣衣轻,春台别有情。春烟间草色,春鸟隔花声。
荡子游不归,春来泪如雨。"
"李洞僻相似,得诗先示师。鬼神迷去处,风日背吟时。