"鹊岩烟断玉巢欹，罨画春塘太白低。马踏翠开垂柳寺，
精神驱五兵。蜀雄李杜拔， ——韩愈
跻攀寡俦侣，扶接念舆皂。俯仰栗嵌空，无因掇灵草。
七岁辨声律，勤苦会诗赋。九岁执公卷，倜傥干名意。
"顷持宪简推高步，独占诗流横素波。 ——颜真卿
翠竹雕羌笛，悬藤煮蜀笺。白云长掩映，流水别潺湲。
庐山瀑布三千仞，画破青霄始落斜。"
"曾看画图劳健羡，如今亲见画犹粗。减除天半石初泐，
"时情世难消吾道，薄宦流年危此身。莫叹京华同寂寞，
栈阁交冰柱，耕樵隔日轮。此中栖息者，不识两京尘。"
雨逼清明日，花阴杜宇时。愁看挂帆处，鸥鸟共迟迟。"
拂户初疑粉蝶飞，看山又讶白鸥归。孙康冻死读书闱，
棋散庭花落，诗成海月斜。瀛洲旧仙侣，应许寄丹砂。"
"听话金仙眉相毫，每来皆得解尘劳。鹤栖云路看方贵，
.que yan yan duan yu chao yi .yan hua chun tang tai bai di .ma ta cui kai chui liu si .
jing shen qu wu bing .shu xiong li du ba . ..han yu
ji pan gua chou lv .fu jie nian yu zao .fu yang li qian kong .wu yin duo ling cao .
qi sui bian sheng lv .qin ku hui shi fu .jiu sui zhi gong juan .ti tang gan ming yi .
.qing chi xian jian tui gao bu .du zhan shi liu heng su bo . ..yan zhen qing
cui zhu diao qiang di .xuan teng zhu shu jian .bai yun chang yan ying .liu shui bie chan yuan .
lu shan pu bu san qian ren .hua po qing xiao shi luo xie ..
.zeng kan hua tu lao jian xian .ru jin qin jian hua you cu .jian chu tian ban shi chu le .
.shi qing shi nan xiao wu dao .bao huan liu nian wei ci shen .mo tan jing hua tong ji mo .
zhan ge jiao bing zhu .geng qiao ge ri lun .ci zhong qi xi zhe .bu shi liang jing chen ..
yu bi qing ming ri .hua yin du yu shi .chou kan gua fan chu .ou niao gong chi chi ..
fu hu chu yi fen die fei .kan shan you ya bai ou gui .sun kang dong si du shu wei .
qi san ting hua luo .shi cheng hai yue xie .ying zhou jiu xian lv .ying xu ji dan sha ..
.ting hua jin xian mei xiang hao .mei lai jie de jie chen lao .he qi yun lu kan fang gui .
译文
你去的道路伸向云天之外，我归来时只见暮雪在纷飞。
您因怀念久别的颖水(shui)，又要回到颖水源头鲁山归隐去了。颖水边不要像许由那样用清水洗耳，您要洗一洗自己的心。洗耳只不过是徒买虚名，洗心才能心纯情真。高隐东山的谢公究竟要被起用的，因为他忘不了解救苍生的重任。
自己成仙成佛的道路渺茫，都无法成功，只能在深夜独自作诗，抒发心中的不平。
治乱，是由命运(yun)决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传(chuan)世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切(qie)？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我走向返回山寺的道路，远远地，听见了悠扬的暮钟。
希望陛下能够把讨伐曹魏，兴复汉室的任务托付给我，如果没有成功，就惩治我的罪过，（从而）用来告慰先帝的在天之灵。如果没有振兴圣德的建议，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢,来揭示他们的过失；陛下也应自行谋划，征求、询问治国的好道理，采纳正确的言论，深切追念先帝临终留下的教诲。我感激不尽。
黄帝采集首山的铜，铸造宝鼎于荆山之下，炼制仙丹，仙丹炼制成功了，黄帝和群臣后宫乘龙飞仙进入仙境。天上的彩云迷迷茫茫，变幻如海，找不到升仙的途径，让我们世间的凡人空自叹息。联想天宫中披着七彩霓裳羽衣的宫女一定貌美如花。真想乘风飞身而上，登上黄帝乘坐的鸾车，陪在黄帝旁边，一起遨游在青天之上，那种乐趣一定妙不可言。
江上的燕子都明白我的茅屋过于低小，因此常常飞到这里筑巢。
春日暖暖的阳光，像在抚弄着杨柳轻柔的枝条，在花园的小径上，涌动着浓浓的香气。可过了清明节天却阴了起来，云雾笼罩着红楼，好似是把它锁住，那往事，真是不堪回首！
突然想起老范，他正隐居在城北的田园养身修性，烦他去。
眼看着大好的春光就要逝去，而皇帝的车驾却从不曾来过。
将军向宠，性格和品行善良公正，精通军事，从前任用时，先帝称赞说他有才干，因此大家评议举荐他做中部督。我认为军队中的事情，都拿来跟他商讨，就一定能使军队团结一心，好的差的各自找到他们的位置。
四季相继又是一年将尽啊，日出月落总不能并行天上。
侍女为你端上盛满杨梅的玉盘，再为你端上花皎如雪的吴盐。
只要我的情感坚贞不易，形消骨(gu)立又有什么关系。
你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。满城荡漾着春天的景色，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，欢情被吹得那样稀薄。满杯酒像是一杯忧愁(chou)的情绪，离别几年来的生活十分萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错！
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下: 韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、虚伪欺诈的一流坏人，都已经清除；整个天下都已经无须担心；处在极边远地方的许多蛮夷部族，都已经归顺进贡；天时的灾害变化，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼乐、刑政这些教化的制度都已建立；社会的风俗都已淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润滋养的一切，都已各得其所；麟、凤、龟、龙之类的美好吉祥的迹象，都已经一一出现。而周公凭着圣人的才能，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些请求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论能够对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急切，只担心自己的耳朵有什么听不见、眼睛有什么看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发”吗？正因为他的用心能够这样，所以到现在，人们还念念不忘地歌颂成王的大德，称赞周公的功绩。
你飘拂若霞似电，你飞扬绚丽如虹。
注释
(13)"共说清闲话":一起谈天说地。
（42）田常：即陈恒，齐简公时为左相，杀简公宠臣监止和子我，又杀简公，立简公弟平公，政权皆归田常。
⑼缮性：修养本性。熟：精通而有成。
237.伯林：指晋太子申生。伯：长。林：君。雉经：缢死。
物色：景色、景物。连三月：即连月。三，表示多数。
⑦邻笛：晋向秀《思旧赋·序》:“余与稳康、吕安居止接近。其人并有不羁之才，然嵇志远而疏，吕心旷而放。其后各以事见法。……余适将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发声寥亮。追思囊昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。”后多以此典表示笛声凄婉，或表示怀旧伤逝、心绪惆怅等。如袁去华《兰陵王次周美成韵》：“正难续幽梦，厌闻邻笛。”这里是说一声声幽怨哀感、回肠荡气的笛声，更使人怅惘难耐。
55为：做。
作者白居易晚年和刘禹锡交往甚密，唱和齐名，世称“刘白”。唐文宗开成二年（837年），白居易和刘禹锡同在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，都是闲职。政治上共遭冷遇，使两位挚友更为心心相印。他们都阅尽了人世沧桑，饱经了政治忧患，在宦海中浮沉了几十年。如今年近古稀，相对痛饮，从老后的失意寂寞，联想到少时的“不忧生计”，不禁感慨万端。二人相约饮酒时白居易便创作了此诗。
静想忘年契，冥思接武晨。连宵洽杯酒，分日掌丝纶。
才闻此戏身先到。理人似爱长行心，天下安平多草草。
鬼神寻覆族，宫庙变荒丘。唯有朝台月，千年照戍楼。"
"十月清霜尚未寒，雪英重叠已如抟。还悲独咏东园里，
兔子树下蹲，虾蟆池中游。如何名金波，不共水东流。
"浮世浮华一断空，偶抛烦恼到莲宫。高僧解语牙无水，
岂知今日返京华。麟符上相恩偏厚，隋苑留欢日欲斜。
知君百里鸣琴处，公退千山尽日看。
迟日霁光搜客思，晓来山路恨如迷。"
荆吴备登历，风土随编录。 ——崔子向
"纶闱放逐知何道，桂苑风流且暂归。
莫思身外穷通事，且醉花前一百壶。"
当时乏支许，何人契深致。随宜讵说三，直下开不二。 ——段成式"
丹陛凌晨对，青云逐步生。照人裴玉莹，鉴物宪陂明。
"王母妆成镜未收，倚栏人在水精楼。
气色含珠日，光明吐翠雰。依稀来鹤态，仿佛列仙群。
越鸟惊乡梦，蛮风解宿酲。早思归故里，华发等闲生。"
"辟开公道选时英，神镜高悬鉴百灵。混沌分来融间气，
"家声曾与金张辈，官署今居何宋间。起得高斋临静曲，
今日京吴建朱邸，问君谁共曳长裾。"
"不向南朝立谏名，旧居基在事分明。
等鹊前篱畔，听蛩伏砌边。傍枝粘舞蝶，隈树捉鸣蝉。
西邻蔡家十岁女，年年二月卖东风。"
几时征拜征西越，学着缦胡从使君。"
行行弄文翰，婉婉光使臣。今者所从谁，不闻歌苦辛。
楚国千山道，秦城万里人。镜中看齿发，河上有烟尘。 ——耿湋
怪言何不早言者，若使早言还不存。"
凤翔双阙晓，蝉噪六街秋。独有南宫客，时来话钓舟。"
重华不是风流主，湘水犹传泣二妃。"
故人书札频相慰，谁道西京道路赊。
峰顶高眠灵药熟，自无霜雪上人头。"
一檄深雠怨孔璋。在井蛰龙如屈伏，食槽骄马忽腾骧。
玩好招溪叟，栖堪待野鸥。影疏当夕照，花乱正深秋。
愿欲披云见，难堪候晓过。 ——李纵
节候潜相应，星辰自合期。寸阴宁越度，长历信无欺。
婆娑不材生，苒苒向秋荒。幸遭薰风日，有得皆簸扬。
槐陌柳亭何限事，年年回首向春风。"
徇客随时自圆转。酒胡五藏属他人，十分亦是无情劝。
"得闰因贞岁，吾君敬授时。体元承夏道，推历法尧咨。
座客半酣言笑狎，孔融怀抱正怡怡。"
"扰扰都城晓又昏，六街车马五侯门。
"陶公焦思念生灵，变旱为丰合杳冥。雷噼老松疑虎怒，
"珠馆冯夷室，灵鲛信所潜。幽闲云碧牖，滉漾水精帘。
昼漏犹怜永，丛兰未觉衰。疏篁巢翡翠，折苇覆鸬鹚。
"孑然南越去，替尔畏前程。见说路岐崄，不通车马行。
"十万里程多少碛，沙中弹舌授降龙。
性拙绝不佞，才短无馀地。前年会知己，荐章实非据。
平生心力为谁尽，一事无成空背疽。"
好是慈恩题了望，白云飞尽塔连空。"
何如掬取天池水，洒向人间救旱苗。"
"十月芙蓉花满枝，天庭驿骑赐寒衣。将同玉蝶侵肌冷，
池添逸少墨，园杂庄生漆。景晏枕犹欹，酒醒头懒栉。 ——崔子向
雪消巴水涨，日上剑关明。预想回来树，秋蝉已数声。"
"一片无尘地，高连梦泽南。僧居跨鸟道，佛影照鱼潭。
研文较幽玄，唿博骋雄快。今君轺方驰，伊我羽已铩。 ——韩愈
鱼跳上紫芡，蝶化缘青壁。 ——皮日休
《郡阁雅谈》）
短韵三篇皆丽绝，小梅寄意情偏切。金兰投分一何坚，
贫来争奈鬼揶揄。马卿自愧长婴疾，颜子谁怜不是愚。
五陵年少粗于事，栲栳量金买断春。"
何用苦拘伫。毕景任诗趣， ——孟郊
"南山入谷游，去彻山南州。下马云未尽，听猿星正稠。
卖马登长陆，沾衣逐胜游。菜肠终日馁，霜鬓度年秋。
"毗陵嘉景太湖边，才子经游称少年。风弄青帘沽酒市，
视草北来唐学士，拥旄西去汉将军。（《同光中承旨卢
为向驿桥风月道，舍人髭鬓白千茎。"
苦吟从听鬓毛苍。闲寻野寺听秋水，寄睡僧窗到夕阳。
柳色临流动，春光到县分。贤人多静理，未爽醉醺醺。"
莫怪临风惆怅久，十年春色忆维扬。"
内翰好才兼好古，秋来应数到君家。"
野鹤乘轩云出岫，不知何日再相逢。"
毛羽皆遭冻，离褷不能翙。翻浪洗虚空，倾涛败藏盖。 ——孟郊
"促坐宴回塘，送君归洛阳。彼都留上宰，为我说中肠。 ——裴度
暂别扬州十度春，不知光景属何人。
不下烟萝四五年。猿鸟认声唿唤易，龙神降伏住持坚。
结实和羹知有日，肯随羌笛落天涯。"
不须面上浑妆却，留着双眉待画人。"
透手击吴练，凝冰笑越缣。无因听札札，空想濯纤纤。"
峤翠藏幽瀑，枝风下晓禽。忆君秋欲尽，马上秣陵砧。"
明日尊前若相问，为言今访赤松游。"